АПОКРИФ-91: 06.2015 (C5.1 e.n.)
Определить, какая именно Афродита — Небесная или Земная — покровитель-
ствовала Тесею, нам поможет мифологический дуал Тесея — Икар. Миф об Икаре
известен: юноша на крыльях сбежал с Крита, где его отец выстроил тот самый Лаби-
ринт для Минотавра, и, очаровавшись солнцем, взлетел к нему слишком близко, а в
расплату за свою гордыню, рухнул и утонул в море, поскольку воск его крыльев рас-
плавился. Если сравнить Икара с Тесеем, очевидна совершенная противоположность:
отец Икара (Дедал) воздвиг убежище для Минотавра — отец Тесея Эгей отправляет
своих граждан для убийства Минотавра; Икар убегает с Крита, где удерживается
против своей воли — Тесей плывёт на Крит по своей воле; наконец, Икар взлетает в
небеса и тонет — Тесей бросается в морскую пучину и возвращается [3]. Абсолютная
противоположность свидетельствует и об абсолютной противоположности Эросов,
которые управляли соответственно Икаром и Тесеем. Титаническое желание при-
близиться к солнцу (а слово «титан», согласно Гесиоду, обладает несомненно нега-
тивным смыслом и связано с дерзостью детей Урана, наложивших руки на своего от-
ца [1]) противопоставлено самоотверженной вере в своего божественного отца, к
которому бросается Тесей. Таким образом, Тесей, ведомый к богу, вернувшийся из
моря, руководствовался небесным Эросом, и ему сопутствовала Афродита Небесная
(в противоположность дерзкому Икару).
Образами Афродиты Небесной (несомненно, морской богини, на что указывает
и её имя, и тот путь, который привёл её на свет), небесного Эроса и Посейдона мы и
дополним античную картину ритуала посвящения Тесея в божественные сыновья.
Действительно, если он бросился в море и там был посвящён в герои, логично визуа-
лизировать и Посейдона, и Афродиту именно в качестве морских божеств, посвяща-
ющих его после вступительных действий иерофанта Миноса. Аналогично и Бог-Отец
осуществил посвящение Иисуса, ритуальный же акт Иоанна Крестителя служил лишь
вступительной частью для этого. Наконец, культовой птицей Афродиты является го-
лубь, а божеством, олицетворяющим любовь Небесной Афродиты, является небес-
ный Эрос. Исходя из сделанных утверждений, мы позволим себе отождествить упо-
мянутые ранее иконографические православные изображения морских старца и
женщины соответственно с Посейдоном и Афродитой; голубь же, олицетворяющий
Святого Духа, для нас очевидно является интерпретированным через иудейские са-
кральные тексты греческим небесным Эросом. Такова, на наш взгляд, подлинная ми-
стическая подоплёка православного символизма Крещения.
Крещение Иисуса Христа и, как следствие, крещение как Церковное Таинство,
исходя из нашего исследования, уходит своими корнями на эзотерическом уровне в
глубины античной мистической традиции, выраженной в мифологических образах. В
то же время, на экзотерическом уровне Крещение интерпретируется через призму
иудейских сакральных текстов, благодаря чему на профанном уровне успешно отри-
цается любая связь Христианства с языческой античностью. Такая проф анизация глу-
бокой древней Традиции не должна мешать пониманию истинной, изначальной сути
Крещения Духом, которое, согласно Евангелию от Иоанна, принёс с собой Иисус
Христос. Фактически, Таинство Крещения призвано посвятить каждого человека в
статус героя как божьего сына. В этом смысле можно понимать и многочисленные
утверждения апостолов о своём божественном сыновстве (особенно ярким приме-
ром является Послание Иакова). В заключение можно привести слова апостола Пав-
161