АПОКРИФ-91 : 06.2015 ( C5.1 e . n .)
Православный символизм окружает нас со всех сторон , восточноевропейская и , в особенности , русская культура насквозь пронизана Православием . Глубина теоретических оснований символических систем , на которых базируется Православие , не вызывает никакого сомнения : достаточно обратиться к многочисленным трудам старцев — величайших отечественных мистиков , существовавших в тени официальной религии — существующих в её тени и до сих пор . Однако же отрефлексированная сторона теоретических оснований даже мистического Православия неразрывно связана именно с официальной религией : она интерпретируется публичными ( экзотерическими ) иерархами Православия , и потому часть истинной её глубины неизбежно теряется . Совершенно очевидно , что визуальный разрыв между античной Традицией и Христианством был необходим для обоснования антитетического статуса первых христианских общин в отношении к выродившимся формам опять же официальной стороны античной религии . В то же время в неотрефлексированном текстуально аспекте Православного учения эта связь остаётся : речь идёт о Православном символизме , оставляющем широкое поле для разнообразных интерпретаций и , таким образом , удовлетворяющем все потребности Церкви — как экзотерические , так и эзотерические . В данном исследовании мы попытаемся рассмотреть скрытые связи между одним из центральных символов Православия , получившим институциональное закрепление в Таинстве Крещения , и древнегреческим ритуалом посвящения в сыны божьи , достаточно подробно описанным в разнообразных мифах о Тесее . Собственно , особенность Церковного Таинства заключается в его противоречивой природе : с одной стороны , Таинство как публичный акт относится к экзотерической стороне церковной жизни , а как буквально « Таинство » — к эзотерическому , скрытому , « таинственному », « мистическому » аспекту того же вероучения . Таким образом , наше внимание обращено именно к мистическому символизму Крещения , и мы попытаемся преодолеть экзотерические его интерпретации благодаря предложенному ниже компаративному анализу .
Для начала рассмотрим евангельский сюжет Крещения Иисуса . Этот сюжет настолько важен , что он присутствует во всех четырёх Евангелиях . В сущности , всё сводится к тому , что Иоанн Креститель , предтеча Христа , отправился на Иордан крестить всех людей в речной воде — для их очищения от грехов в преддверии прихода Христа . Среди всех пришедших появился и Иисус , который также хотел получить крещение водой . Матфей описывает следующую весьма важную деталь : « Иоанн же удерживал Его и говорил : мне надобно креститься от Тебя , и Ты ли приходишь ко мне ? Но Иисус сказал ему в ответ : оставь теперь , ибо так надлежит нам исполнить всякую правду . Тогда Иоанн допускает Его » ( Мф . 3:14-15 ). Затем Иоанн погружает Иисуса в воду , и , когда ритуал совершается , с небес снисходит Дух Божий ( Ср .: Лк . 3:22 ; Ин . 1:32 ; Мк . 1:10 ; Мф . 3:16 ), и раздаётся голос : « Сей есть Сын Мой возлюбленный , в Котором Моё благоволение » ( Мф . 3:17 ; ср .: Мк . 1:11 ; Лк . 3:22 ). Так ритуал Крещения Христа описывается в Евангелиях . Другое название этого праздника — « Богоявление » — подчёркивает особо важный характер сошествия с небес Святого Духа , который , согласно Евангелию от Иоанна , и показал Крестителю , кто именно является Христом . Так , в православной иконографии Крещения обязательными являются изображения Крестителя , Крещаемого , а также Святого Духа . Необязательными являются ангелы ( особенно чёткого канона касательно их количества не существует ),
155