АПОКРИФ-90: 05.2015 (B5.1 e.n.)
Теймураз Авдоев
Казуистика езидизма
Часть II. Qewlê Bê Elif — Откровение о Бе и Алефе
Кавл опубликован в книге Philip G. Kreyenbroek, Khalīl Jindī God and Sheikh Adi Are
Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from... (pp. 71-73). Текст откровения был
отправлен авторам Кхери Л. Путро без указания на его происхождение. Основанием
причислить кавл к езидской традиции, на наш взгляд, послужили язык — курманджи,
присущий езидским священным текстам трёхсложный размер стиха (sebeq), поми-
нание Шехади и шеха Хасана, характерное завершение откровения — «Em di kêmin,
Xwedê yî temame — Мы несовершенны, Бог — совершенство!» и, возможно, автори-
тет информатора. Вместе с тем в откровении содержится множество типических
мусульманских положений, что оговорено авторами в комментариях. Видимо, по
этой причине вопрос о принадлежности его к той или другой религиозной традиции
оставлен открытым. Мы пр овели собственное исследование и находим, что ключ к
разгадке следует искать в завершающих стихах S.13 и S.14. Поэтому с них и начнём
наши комментарии.
Строка S.13.1 «Subhane ji te Subhanî — Святость от тебя, Преславный»:
Subhane (араб.) — преславный, святой; эпитет, применяемый к Аллаху.
S.13.2 «Nebiya qedem hilanî — Прошла череда (поступь) пророков» — исламское
положение о том, что Мухаммад завершает цепь пророков.
S.13.3 «Serwerê ewliya nav pê danî — Следующим возвеличился предводитель
святых»:
Ewliya, авлия (араб.), ед. ч. вали — близкостоящий, приближённый, находящий-
ся под божественным покровительством, святой, набожный человек, в суфизме —
мистик, достигший совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге;
ему ведомы тайны сокровенного (гайб) и доступно лицезрение Бога.
Строки S.13.2 и S.13.3 — воспроизводят собой учение Мухий ад-дина ибн Араби о
«Мухаммадовой сущности» (аль-Хакика аль-Мухаммадия) и «Совершенном человеке»
(аль-Инсан аль-Камил). «Мухаммад — прототип человечества и «человечности, пер-
вое творение бога, логос, божественное знание, которое последовательно реализу-
ется в личностях пророков, посланников и святых, отражая в каждом из них одну из
своих бесчисленных истин (хакаик)», — говорит автор. А. Игнатенко в книге «Зеркало
ислама» дополняет: «После упокоения Пророка мир не исчез, так произошло потому,
что не исчез Совершенный Человек, в качестве постоянно воспроизводящегося обра-
за он передаётся уже по новой линии — через суфийских святых, которым дано от
Бога не откровение, а вдохновение». Дж. Тримингэм заключает: «Одним из централь-
ных представлений суфизма является исламское учение о святости, которая свиде-
97