АПОКРИФ-88 : 03.2015 ( L5.0 e . n .)
ческую , а порой и религиозную систему . Дагон , позднее прочно закрепившийся в пантеонах Мифа Ктулху , впервые упомянут Лавкрафтом в 1917 году , а через два года ( в « Показаниях Рэндольфа Картера ») появляется и первый намёк на Некрономикон . После смерти Лавкрафта остался « Лавкрафтовский кружок ». Огюст Дерлет и Дональд Вандрей основали компанию под названием « Аркхем Хаус » и начали издавать книги Лавкрафта . Чуть позже Дерлет начал писать произведения « под Лавкрафта ». Именно Дерлет воспользовался термином « Миф Ктулху », именно Дерлет развил космогонию Лавкрафта , именно он же собрал из книг Лавкрафта первый Некрономикон и подготовил его к изданию . В 1972-м году Кеннет Грант , один из учеников Алистера Кроули , пишет книгу « Магическое Возрождение » ( The Magical Revival ), в которой предпринимает попытка связать учение Телемы с мифом о Некрономиконе и культе Древних . Проведённые Грантом параллели между работами Кроули и лавкрафтианской мифологией пустили глубокие корни в массовой культуре . Грань между вымыслом и реальностью была ещё больше размыта в конце 1970-х , после выхода в свет книги под названием Grimoirium Imperium , претендующей на звание перевода подлинного Некрономикона . Другой Некрономикон , выпущенный под псевдонимом Симон , был слабо связан с мифологией Лавкрафта и базировался больше на шумерской мифологии . К началу XXI столетия свод магико-мифологической литературы лавкрафтианского толка — от объёмных гримуаров , претендующих , как и описанные выше , на звание подлинных ( или , по крайней мере , фрагментов из подлинных ), до небольших заметок и описаний ритуалов — стал поистине необъятным . Свой собственный вклад в эту традицию и свои эксперименты в её рамках я излагаю подробнее в некоторых других работах ( прежде всего , хочу назвать первую часть « Мифоистории Писаний Альяха » и краткий справочник « Каббала Древних », а также « Завет Мёртвых » — компиляцию и реконструкцию разрозненных фрагментов Мифа Ктулху в единый канон ), здесь процитирую лишь один фрагмент из них : « во-первых , главные опасности [ Некрономикона ] находятся не там , где утверждает он сам , а в том , чтобы не потерять связи с реальным миром , а во-вторых , творческий подход к магии Древних ( как и к магии вообще ) гораздо важнее , чем точное соблюдение всех начертаний , заклинаний и последовательности в ритуале ».
187