Апокриф 83 (декабрь 2014) | Page 94

ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Что подразумевается под таким развитием ?
В обоих случаях выделяется идея ускоренной эволюции , развития сознания . Любая живая система стремится к усложнению собственной организации , в частности , человек и человеческое общество , — к чему в своё время и пришёл Дарвин в теории эволюции видов 1 .
В магии часто вводят различные ступени развития . В качестве примера такой
« лестницы » предлагаю использовать следующую модель уровней сознания : � уровень сознания кристаллов ; � уровень сознания растений ; � уровень сознания животных ; � уровень сознания людей ; � уровень сверхчеловеческого сознания ; � уровень божественного сознания 2 .
Отметим тот факт , что уровень человеческого сознания направлен в своём развитии выше — в сторону сверхчеловеческого ( например , эгрегоры ) и божественного ( Планетарные Гении ). Однако это развитие не окончательно , а лишь первый шаг в становлении Мага . Маг учится получать доступ в данные уровни ( божественные , животные и пр .) и далее применяет их в своей практике . Маг не имеет односторонне направленного развития сознания , он присваивает всю « лестницу » целиком . Поднимается либо спускается — в зависимости от сиюминутной потребности .
В мистике подход несколько иной . Если взглянуть обще , то здесь нет эволюции души как таковой , но есть порождение души Источником ( богом , абсолютом ), падение души и последующее её возвращение к Источнику . Именно это возвращение часто и называют эволюцией души . Цель мистика — слияние с божеством , поэтому его путь односторонне направлен . По своей лестнице он должен только подниматься ( хотя возможность деградации не исключена , но она является крайне нежелательной , недопустимой для мистика ). Рассмотрим эту концепцию на примере Пятой Эннеады Плотина . Одним из первых здесь поднимается вопрос о том , почему же всё-таки души забывают Бога , Отца своего , свою высшую родословную и самих себя ; « почему , будучи достоянием Божьим , теряют знания о Нём ?». Критическим такой подход назвать нельзя , т . к . идея атеизма здесь полностью исключена тем , что априорно признаётся наличие божественного , Бога .
Объективное доказательство наличия божественного в данный момент развития науки невозможно . Но с целью сохранения критического подхода к обсуждаемому вопросу нужно подойти к его решению несколько иначе . Мы равновероятно можем утверждать , что Бог наличествует , и верить в это , равно как и верить в обратное . Позиция науки « недоказанное — не существует » подобна позе страуса , трусливо прячущего голову в песок . Ни первое , ни второе объективно доказать не представляется возможным , поэтому мы имеем две равноправные ( и равновероятные ) с точ-
1 Несколько неточное суждение , отражающее скорее представления Ламарка , чем Дарвина . Дарвин
говорил о повышении приспособленности , которое ( хрестоматийный пример — гельминты и донные организмы ) может выражаться и в упрощении организации , иногда предельно возможной . — Прим . ред . 2 Орден Хранителей Смерти , « Введение в Магию », Лекция 5 .
94