ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
То же происходит и во внутренней сфере . Человек Антики жертвует частями себя , отдавая их злу в себе . При этом могут быть и худшие , и лучшие части . Пожертвовав , он считает эти « злые » части не собой . « Бес попутал , порчу навели , подсадка во мне сидит » — обыденное оправдание человека Антики , который тем самым разделил свою внутреннюю Ойкумену на малую хорошую , « культурную » часть , во всём « хорошую », и на большую плохую — отданную злу . При этом извне действительно привлекаются и злые духи , и порчи , и всякие низкоастральные голодные сущности . Человек Архаики в такой ситуации жёстко и властно заявляет права на всего себя и изгоняет Зло , не оставляя ни миллиметра территории в его власти .
Человек Средневековья относительно персонификаций зла защищает две противоположные позиции . Одни отдают земное явлённое пространство Злу , а своё внутренее — Добру . Причём и там , и там ищется Хозяин . Хозяин Злу — Сатана , Добру — Бог . И они ведут непримиримую битву на « спорной территории », во внутреннем « я » человека . То есть человек перестаёт быть властелином своего тела и психики , бессильно отдавая их тому , кто победит . И тут уже один шаг до второй позиции — отдать себя Сатане , избрав своим хозяином . Именно Средневековье дало культуре мощный и , к сожалению , живой до сих пор пласт чёрной магии и сатанизма , в его реальном и живом виде . Человек Средневековья в своих духовных поисках , отдав себя в руки Хозяина , впустив его в себя , начинает психологически отождествлять себя с ним , становясь фанатичным проявлением либо Творца , либо Сатаны . При этом считает самого себя то одним , то другим — и ведёт себя соответствующим образом .
Человек Ренессанса слишком беспечен . Он считает себя силой , а к Творцу и Сатане относится горделиво . Он перестаёт воспринимать их как явные , реальные Силы . Он слишком увлечён явлённым миром и собой в этом мире . Он заигрывает и с Богом , и с чёртом , часто занимая то одну , то другую сторону . Развивая чёрную магию , человек Ренессанса использует её не для духовной защиты и определённости , а для практических целей — секса , денег , власти , познания . Но суть проникновения зла от этого не меняется . Если часть твоих богатств , материальных либо духовных , получена при помощи Зла , то Зло владеет и этой частью , и тобой , использующим эти богатства . Беспечность человека Ренессанса приводит к тому , что Зло беспрепятственно овладевает его миром , обманывая и прикидываясь то интересным собеседником , то владельцем Знания ( вспомните Фауста ).
Человек Барокко живёт в мире Зла . Весь мир вокруг уже отдан Злу . Зло владеет им и без решения человека . Выстраивая свой искусственный запутанный внутренний мир , человек Барокко обязательно строит в нём и маленький скрытый алтарь Сатане — ведь тот владеет внешним миром , источником ресурсов . Играя в салонные игры духовности и магии , вращаясь в закрытых духовых обществах и сектах , человек зачастую и не подозревает , что чем выше ступень посвящения , тем чаще придётся отдавать себя Злу , чтобы обеспечить ресурсом и себя , и эгрегор общества .
Человек Научной Эпохи обесценивает и Зло , и Добро . Он и Творца , и Сатану рассматривает под лупой « научных законов », делая вид , что выше и круче их . И даже не отдаёт отчёта , что кто-то овладевает его миром и делает его своим слугой . И очень часто это не Бог .
86