ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Илья «Масселл» Маслов
Вотан и Христос:
Метафизика противостояния
Аннотация:
О несовместимости языческой и христианской философий.
В царстве философии надо быть терпеливым,
ибо у философа должно быть время на раздумье перед тем,
как он сможет понять, в каком времени мы живём.
Но царство религии уже произвело на свет некоторые,
очень значительные события. (...)
Язык мифов уходит вниз, в глубочайшие первопричины,
в психику и её автономные силы.
Древнейшая интуиция человека воплотила эти силы
в богов и описала как можно полнее и тщательнее
в соответствии с их разнообразными характерами в мифах.
Карл Густав Юнг, «Вотан»
Не все претендующие на «тайное знание» обладают таковым. Понимание этого
приходит после знакомства с умозаключениями некоторых «традиционалистов», ко-
торым упорно не хочется отказываться от господствовавших две тысячи лет заблуж-
дений при всём стремлении к изначальному, светлому и языческому мировоззрению
наших предков. Один из мифов, которые упорно культивируются мыслителями вроде
Дугина — якобы тождественность символики распятия Иисуса Христа в христианстве
и самопожертвование Вотана, древнегерманского верховного бога, с целью обрете-
ния высшей мудрости, в том числе — рун и рунической магии. Таким образом, ста-
вится знак равенства между семитскими культами умирающих и воскресающих бо-
жеств и мужественными верованиями белой Европы.
Впрочем, писать эту статью ради полемики с профанами, пытающимися испра-
вить отсутствие мистического опыта обилием умных слов, не стоило бы. Поэтому я
хочу рассказать о Вотане сегодня, о том, как ныне начинают жить новой жизнью ин-
доевропейские образы, казалось бы, навеки погребённые под мусором средневеко-
вой схоластики и псевдогуманизма. Бог-шаман, Бог-воин и Бог-король, как бы его ни
называли, вернулся во главе своих непобедимых дружин. Если Европе (и конкретно
России) суждено выстоять в XXI веке, то история этого возрождения, несомненно,
пройдёт под знаком Вотана.
Кто такой Христос, и что он принёс в мир, знают сегодня, кажется, все. Не ак-
центируя пока внимания на реалиях христианского периода нашей истории, можно
назвать его учение «учением о непротивлении», т.е. добровольным отречением от
Мира, от Природы, от земных, «плотских» радостей во имя некоего «посмертного
воздаяния», где страдавшие на Земле обретут вечное счастье, а все прочие — отпра-
вятся в Ад, опять же — на веки вечные. Доказательством этого воздаяния и воскре-
сения призвано являться воскресение и вознесение Иисуса Христа, распятого рим-
180