ВОДЫ СТИКСА
В собрании греческих магических папирусов мы имеем ещё один интересный
пример приворота. Обращение здесь, правда, происходит не к умершим, а к «демону
мёртвых» (не исключено, что производилось такое обращение на кладбище, но точ-
ных сведений здесь нет). Приведу текст обращения полностью:
Не прослушай мои приказания и имена, демон мёртвых, пробуди себя от
бездействия, какой ни есть, мужской ли, женский ли, и пройди во всякое
место, на всякую улицу, во всякий дом, и приведи мне [такую-то], и
удержи её пищу и питьё, и не позволяй, чтобы она сходилась для удо-
вольствия с другим мужчиной, ни с собственным мужем, но только со
мной, тащи её за волосы, за внутренности, за душу ко мне во всякий час
века, ночи и дня, пока не придёт ко мне и не пребудет со мной нераз-
дельно.
Можно было бы предположить, что «демоном мёртвых» здесь именуется некий
умерший (особенно учитывая следующий пассаж, касающийся неопределённой по-
ловой принадлежности демона-адресата), но это не совсем так. В греческой религи-
озно-магической системе демон (греч. δαίμων [даймон]) — это некий действующий
дух-посредник, выражающий связь с богом (высшим началом), таким образом, при-
ведённое обращение никоим образом не отклоняется от традиции использования
умершего как проводника, призванного передать сообщение. Стиль принуждения
здесь мы видим тот же, что и на свинцовых табличках.
Почему же в таком «живом» деле как любовь, страсть люди считают уместным
обращаться не к каким-нибудь иным богам, но именно к богам, заведующим, каза-
лось бы, противоположной областью — смертью? Не стоит воспринимать обращение
в ходе приворота к подземным богам как нечто полностью тёмное, вредоносное,
устрашающее. Адресат выбран в данном виде приворотов совершенно правильно,
ведь подземные боги практически во всех религиях, кроме мира умерших, то есть
ушедших под землю, связаны ещё и с плодородием через земледельческие культы
(зерно тоже «хоронят» в земле, но оно возвращается и даёт урожай, а значит, пропи-
тание и богатство). Плодородие поля поддерживают ритуальным половым актом и
т.д. А плодородие, реализующееся через человека — это именно создание пары и
приобретение потомства. Боги смерти достаточно часто связываются именно с пло-
дородием. Если продолжить обращаться за историческими примерами к религиозно-
магической традиции Древней Греции, видим, что на гермах, устанавливаемых на
перекрёстках дорог или на межах, посвящаемых изначально богу-психопомпу (води-
телю душ умерших) Гермесу (а с V века ещё и Фавну, Вакху, Пану), часто изображал-
ся гипертрофированно выраженный мужской половой орган. Ещё одна владычица
перекрёстков — Геката, — кроме прочего, долгое время являлась богиней-
психопомпом, подобной Гермесу, её титул — Сотерия (греч. Σωτηρία — «спасение»),
её лоно принимало в себя и изливало в мир творящую силу (в связи с этим она, кро-
ме прочего, покровительствовала союзу, деторождению, матерям и младенцам).
Благие функции она совмещала с функциями судьи и карателя. Её соотносили с пла-
140