45
Апокриф-125 : март 2018 ( L5.3 e . n .)
ситуации , в ходе которых Nfumbe предупреждает своего хозяина о невозможности выполнения того или иного поручения . Но это не является нарушением договора и отказом от работы . Вовсе нет . Это всего лишь указывает на наличие общемировых принципов бытия , которые мёртвый преодолеть не в силах , равно как и человек не в состоянии самостоятельно преодолеть законы физики .
Степень одержимости , которой шаман Palo Mayombe добровольно подвергает себя , может быть разной . Она варьируется , начиная от лёгкого транса , в ходе которого ngangulero начинает воспринимать от своего Nfumbe короткие видения или мысли , и заканчивая практически полным овладением духом Nfumbe тела шамана .
Первый вид одержимости используется обычно для проведения консультации , с целью получить от Nfumbe совет практического плана по нормализации своей жизни или жизни человека , обратившегося за помощью . Для реализации этого вида одержимости необходимо всего лишь иметь основную святыню культа — Nganga . Данная святыня является усилителем для манифестации духа мёртвого на физическом плане . Правильно собранная Nganga помогает мёртвому войти в более тесный контакт с шаманом .
Второй вид одержимости , или полную одержимость , возможно реализовать в структуре Palo Mayombe двумя способами .
Использование первого способа подразумевает наличие у ngangulero особых изначальных природных данных для формирования близкого и устойчивого контакта с мёртвым . Таких людей называют muertero , что можно перевести как « покойник ». Это прирождённые спиритисты . Их энергетика обладает особыми свойствами приёма окружающих нематериальных влияний . Такие люди могут и в обычной жизни слышать или видеть духов мёртвых . Они часто посещают их во снах . Таким образом , для muertero зачастую достаточно мощного толчка в виде инициации в тот или иной культ , ориентированный на общение с мёртвыми , чтобы приобрести способность заводить nfumbe в своё тело .
Использование второго способа подходит для людей , не обладающими такими выдающимися природными данными в сфере спиритизма . Этот способ заключается в использовании одной из стихий в качестве дороги для nfumbe . Проводится специальная церемония , в ходе которой с этой стихией заключается договор . Таким образом шаман обретает над нею контроль и может помочь nfumbe пройти по ней , как по дороге , внутрь своего тела .
Тело каждого из нас на энергетическом уровне есть совокупность четырёх элементов мироздания . Вспоминая космограмму Конго , мы можем отметить , что вся её структура может быть истолкована как схема энергетического строения человека , внутри которого неизменно присутствуют , выполняя непрерывное вращения Великого Колеса , и живые , и мёртвые , отражая тем самым дуальный принцип строения нашего с вами Мира .
Официальная группа конкурса — https :// vk . com / verbena2018 Правила конкурса см . в вып . 122 , информацию о призах — в вып . 123 .
45