Апокриф-119: сентябрь 2017 (F5.3 e.n.)
рости» 1 . Между V и XI столетиями мысли и суждения целиком полагались на по-
стулаты христианской веры, поэтому природа и человек объяснялись исключи-
тельно отсылками к Богу, Творению и Воплощению. Классические учения, прак-
тически всё дохристианское, языческое и еретическое, были утеряны и уничто-
жены. Усилия мыслителей и интеллектуалов того времени были поглощены
гармонизацией здравого смысла и христианской веры в тех случаях, когда физи-
ка и метафизика оказывались несовместимы с христианством. Так, слепая вера в
Творение, как оно описано в Библии и объясняется библейскими комментато-
рами, означала, что материальный мир должен приниматься как данность. Эта
интеллектуальная структура европейского общества расширялась, развивалась,
а в некоторых аспектах и разрушалась позднее, в XI-XIII веках. В более стабиль-
ном и расширяющемся обществе ускорение жизни приводило к ускорению
мысли, и это развитие образования проявилось в основании и возвышении
крупных европейских университетов Парижа, Монпелье, Болоньи и Салерно.
Эти новые школы способствовали изучению искусств, наук и технологий и пере-
растали рамки христианской веры. Не исключено, что Абердин (Aberdeen), кото-
рый, по сути, был университетом, где учились студенты Шотландского нагорья и
Гебридских островов, также был первым университетом, где в конце XV — нача-
ле XVI века был создан самостоятельный медицинский факультет. В это же вре-
мя в Шотландии стали появляться первые печатные книги с континента. Образо-
вание этого периода приобретает новые черты и становится более разнообраз-
ным, подпитываясь, прежде всего, переоткрытием и копированием классиче-
ских авторов, труды которых достигли Западной Европы в конце XII века. Эти
классические труды были сохранены арабскими и еврейскими учёными и фило-
софами в начале saeculum obscurum, «тёмных веков», от вторжений и беспоряд-
ков V-VIII веков, последовавших за падением Римской Империи. Контакт с ис-
ламским миром открыл для Европы не только труды таких классиков мысли как
Аристотель, но и новый список философских идей; здесь Аристотель восприни-
мался как форма мышления, противопоставленная мусульманской вере, а не
христианской. Выдающимися личностями этой новой перспективы мышления
стали исламские философы Авиценна (Ибн Сина) и Аверроэс (Ибн Рушд), глав-
ные области исследования которых лежали в сфере науки и медицины. Работы
Авиценны и Аверроэса чаще всего после классических авторитетов цитирова-
лись в гэльских медицинских манускриптах.
Таким же образом в философию и формирование медицинского знания был за-
ложен третий слой изучения и композиции. К классическим и исламским авто-
ритетам добавились рассуждения и размышления западноевропейских учёных
этого периода, вплоть до XIV века 2 . Самой известной и часто использующейся
медицинской книгой средневековой Европе была «Lilium Medicinae» Бернара де
Гордона, одного из «докторов из Монпелье». По всей видимости, эта работа по-
лучила известность в начале XIV столетия и была принята медицинской дина-
стией Битонов как основной и важнейший текст. Преподобный Дональд Макку-
1
2
Там же, 13.
Приведено по: Gordon Leff, Medieval Thought: St. Augustine to Ockham (Penguin Books, 1958).
35