197
Апокриф-119 : сентябрь 2017 ( F5.3 e . n .)
вариантом будет , опять-таки , закрыть данный документ и попросить прощения у несуществующего бога . Очевидно , что кульминационная часть оккультного становления требует от своих адептов недюжинной зрелости ума и , что немаловажно , его независимости . Не имея таковых , ничего полезного вы для себя не обретёте .
Имеет смысл также обозначить одну простую деталь . В повседневной действительности я не воспринимаю ни духов , ни божеств в их персонифицированной форме просто потому , что до сего момента никакое исследование так и не доказало их объективного существования . Тем не менее , несмотря на отсутствие самих духов , явные результаты воззваний имеют вполне реальное место . Это даёт нам право полагать , что духи те , равно как и сама « магия », живут внутри нас , и всё , что происходит с человеком в момент воззвания , происходит внутри него самого , но никак не вовне . Таким образом , взывая к какому-то определённому духу , человек , в первую очередь , взывает к самому себе — к какой-то из отдельно взятой проекций собственной личности , — активизируя её в определённый момент . Выходит , что те же 72 духа Лемегетона ( а именно на его примере мы и будем строить рассмотрение ) представляют собой 72 проекции человеческого сознания , воплощающие в себе наиболее яркие черты человеческого характера . Их может быть больше , а может быть меньше , но в данном случае их именно 72 , а сам Лемегетон как демонологический справочник выступает в роли справочника психологии личности , позволяющего задействовать ту или иную черту характера данного индивида . Подобных « справочников личности » существует немыслимое множество — от средневековых гримуаров , где призываемые духи воспринимались ещё в виде персоны , до популярного ныне Инфериона Валентина Скавра . Все они создавались при поддержке чувственно-интуитивного осознания человеческой личности , планомерно дополняя своё содержание очередным воплощением какого-либо человеческого состояния , качества характера или свойств определённого темперамента , отражаясь в персоне какого-то духа с характерным для него чином в ровно установленной иерархии , с чётко обозначенными функциями ( упорядоченность и иерархичность также свойственна человеческому мышлению , отчего вертикальная структура нашла своё место и здесь ). Подобно тому , как человек создавал антропоморфных божеств древности , моделируя их образ , будучи вдохновлённым самим собой , так же он создал и демонов , чьё подробное описание и изложил в гримуарах . Ад — внутри нас , мы и есть Ад , и только нам решать , каким он будет для нас .
Ещё одной немаловажной деталью является и подход к демоническим образам как таковым . Не стоит потворствовать христианству и неизбежно видеть зло во всём неизведанном , равно как и не стоит вообще оперировать понятиями дуализма . Общеизвестно , что демонами христианской религии стали те божества , что когда-то были « побеждены » христианской религией в её идеологической экспансии , и , что неудивительно , многие изначальное созданные людьми божества как проявления положительного начала с приходом христианства перекочевали на страницы демонологических трактатов . В их числе и шумерский Мардук , считавшийся главным покровителем шумеро-аккадской цивилизации , но под влиянием монотеизма совершивший метаморфозу в одном из гримуаров до роли предводителя адского воинства ; и небезызвестный Баал , выступающий в роли светоносного божества у семитских и вавилонских народов , но , меж тем , занимающий в Лемегетоне роль короля инфернальной иерархии . Туда же можно отнести и месопотамскую Иштар , ставшую позднее Астартой , но
197