Апокриф 119 (сентябрь 2017) | Page 191

191

Апокриф-119 : сентябрь 2017 ( F5.3 e . n .)

димость , будет рядом с охраняемым объектом , вне зависимости от того , надет амулет или нет .
Но , как бы там ни было , церемониальную составляющую ни в коем случае нельзя списывать в утиль , поскольку это главнейший корректирующий аспект оккультизма . Довольно часто , когда адепт пребывает в простой медитации , его внимание отвлекается посторонними раздражителями , а порой и вовсе адепту не хватает собственного Я для изменения своей реальности . Проще говоря он верит не в себя , а в свой алтарь , отчего без алтаря его возможности резко сокращаются . Кстати говоря ( судя по обильному зацикливанию адептов на разделе церемоний ), это проблема большинства , я бы даже сказал — слабость .
Как раз для подобных случаев и существует церемониальная магия , которая « компенсирует » недоработки энергоинформационной структуры оккультиста , а в ряде случаев ещё и воздействует на восприятие адепта в разы лучше , чем он смог бы сделать это самостоятельно . Для примера достаточно вспомнить Сатанинские ритуалы Антона ЛаВея , которые носили скорее не сакрально-мистический , а показательноэпатажный характер , — как раз-таки для того , чтобы произвести впечатление , которое затем даст толчок той самой внутренней « загадочной энергии , изменяющей реальность ».
Вообще любое церемониальное действо можно сравнить с театральной постановкой : имеется сценарий , реквизит и исполняемые роли . Кукла — человек , пламя свечей — воздействие , нож — вершитель воли , сам адепт — главный герой ( нередки случаи , когда адепты создают кукол самих себя , чтобы представление обрело максимально соответствующий характер ). Но самое важное в представлении — это полученные от него впечатления . Представьте себя на скучной опере , которая вам абсолютно безразлична , — соответственно , и конечный результат от такого представления будет никаким . Или же вариант пронизывающей до костей театральной постановки , которая то и дело будоражит воображение , оставляя после себя неизгладимое впечатление . Как раз создание этого впечатления и есть первостепенная задача церемониальных манипуляций .
Магические ритуалы также можно сравнить , как бы это ни звучало , с детской игрой . Все мы в детстве давали вещам и предметам имена , не существующие на самом деле свойства , роли и значения , которые существовали лишь в нашем воображении , но никак не в самом предмете . По такому же принципу африканские шаманы Вуду создают своих знаменитых кукол из глины , сухой травы , овощей и дерева , вовсе не задумываясь о том , что кукла не похожа на человека , в адрес которого производится обряд , — а в их воображении они — одно лицо .
Церемонии , помимо прочего , служат ещё и катализатором заданного оккультного воздействия . При условии , что церемония была действительно церемонией , а не жертвоприношением уже мёртвой кошки на кладбище , появляются основания для того , чтобы ожидаемый результат воплотился быстрее , а его степень воплощения оказалась сильнее , чем предполагалось . Вновь ключевую роль играет человеческое восприятие и ответная реакция на это восприятие , но не сама церемония . В качестве примера в данный случай очень лаконично вписываются всевозможные варианты « профанской магии », когда человеку предлагается в полночь голышом пробежаться по кладбищу с крестом в руках , залезть на колокольню , прозвонить 6 раз , после чего спуститься и уйти

191