172
Религия
Если к нам придёт человек и совершит какой-то , казалось бы , чудесный фокус перед нашими глазами , нас , вероятно , очень заинтересует это явление , если мы захвачены духом познания .
Но , как бы много ни совершалось подобных явлений , и какими бы великими и прекрасными они ни были , мы не должны в этом отношении проявлять ни малейшей склонности принимать за истину любую доктрину , которой бы учил чудотворец .
На самом деле , утверждение о том , что он смог сотворить чудо , и потому его учение истинно , нам следует рассматривать как совершенно нелогичное и абсурдное .
Но в древности всё было иначе . Для них в значительных , впечатляющих чудесах заключалось доказательство истинности учения .
Доказательством того , что человек действительно знает природу более глубоких вещей жизни , служили его способности производить эти чудеса . Это было настолько распространено , что в большинстве древних религий , таких как христианство , чудеса приводились как доказательство божественности миссии и истинности учения основателя .
Даже современные христиане , полагаем , согласятся , что если самое важное чудо — воскресения их основателя — не произошло как исторический факт , то христианское учение теряет право быть воплощением истины . Наиболее широкое распространение получил этот неверный взгляд на ценность чуда как доказательства истинности учения , конечно , в древней Индии — обители высокого духовного развития и чудеснейших чудес . Настолько , что мы находим в наших буддийских Писаниях много рассказов о том , как тот или иной религиозный учитель ( а в одном знаменитом случае целая группа таких учителей ) пришёл к Будде , чтобы предложить своего рода конкурс в чудотворческой работе , подразумевая под этим доказательство превосходства их собственных учений .
Как и следовало ожидать в связи с тем , что уже было сказано насчёт глубинных психических способностей , часть буддийского учения состоит в том , что человек может получить контроль над скрытыми силами своего разума по мере их развития и власть влиять различными способами на умы других людей .
Некоторые из них отчётливо подпадают под определение так называемого « чудесного ».
Но хотя эта власть над умами других и даже над тем , что мы можем назвать объективными явлениями , как говорится , естественным образом приходит к большинству с нормальным ходом их внутреннего развития в сторону Архатства , нельзя полагать , что , согласно буддийскому учению , обладание этими способностями или их осуществление доказывает , что человек высоко и духовно развит . На самом деле , в некотором роде даже наоборот .
Для самого претендента развитие этих способностей рассматривается как возможная ловушка , потому как он может настолько заинтересоваться ими , что в этих новых мирах , которые открываются их обладателю для исследований , забудет о более высоком учении и пренебрежёт обучением самому Пути .
С другой стороны ( эти способности являются просто способностями , а значит , как и все способности , они могут положить конец как хорошему , так и плохому ), их могут развивать мирские и достаточно эгоистичные люди .
172