136
Наука
( 4.21 ) и принесение в жертву чёрного козла ( 4.23-24 ). Последнее , как известно , до сих пор широко распространено в среде шактистов и тантриков , в том числе и в храме Камакхье на горе Нила в штате Ассам [ Кинсли 2008 : 145 ; Маханирвана 2003 : 279 ; Eck 2012 : 270 ; Kinsley 1987 : 146 ; Mishra 2004 : 46-54 ; Rodrigues 2003 : 60 ].
Особенно интересным является использование на шести магических обрядах женщин , почитаемых как формы Шакти ( 4.27-37 ); здесь вполне можно привести параллель с обрядами чёрной мессы . Каждому из обрядов соответствует женщина определённой внешности и характера . Впрочем , детали их почитания на обрядах не раскрываются , упоминается только , что они могут принадлежать к любой касте ( 4.37 ).
Подобная практика использования женщин для магии всё же является достаточно редким явлением , чего не скажешь о содержании обряда умерщвления ( maraNa ). Суть этого обряда заключается в том , что на табличку из железа наносится изображение врага , потом при помощи мантр это изображение как бы оживляется , и с ним проделываются определённые магические манипуляции . В Йогини-тантре приводится два варианта этого обряда ( 4.44-54 — первый вариант и 4.54-65 — второй ). Перед нами наглядный пример вредоносной имитативной магии , имевшей в древности практически всеобщее распространение . Как отмечает Дж . Фрэзер , « вероятно , наиболее привычным применением принципа “ подобное производит подобное ” являются предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путём нанесения увечий его изображению или уничтожению последнего в полной уверенности , что человек , против которого направлены эти магические действия , испытает при этом те же страдания или умрёт » ( цит . по [ Фрэзер 1984 : 20 ]). Далее английский этнограф приводит некоторые из многочисленных примеров данного обряда . Так , по его словам , « индейцы Северной Америки верят , что , нарисовав чью-то фигуру на песке , золе или глине или приняв за человеческое тело какой-то предмет , а затем проткнув его острой палкой или нанеся ему какое-то другое повреждение , они причиняют соответствующий вред изображённому лицу » ( цит . по [ Там же : 21 ]). Подобные обряды были издревле распространены и в Индии . Так , в Калика-пуране ( 67.180-187 ) описывается обряд обезглавливания изображения врага [ Поклонение 2009 : 48-49 ].
Можно сказать , что смягчённой формой этого обряда выступает один их вариантов обряда подчинения , когда имя врага чертится на подошве левой стопы , и над этой стопой повторяется биджа-мантра богини Сарасвати aiM , в результате чего враг оказывается во власти заклинателя или впадает в оцепенение ( 7.30-31 ).
В Йогини-тантре указывается место и время для совершения магических церемоний . Так , первые пять из шести магических обрядов должны совершаться в пустом доме , в глухом лесу или в храме , а шестой — обряд умерщвления — на трупе или шмашане ( 4.6-7 ). Временем для совершения первых пяти обрядов устанавливаются воскресенье и иные дни недели , а обряда умерщвления — суббота ( 4.16 ). В других местах говорится , что обряд умерщвления может совершаться в восьмой день лунного месяца во вторник ( 4.46 ), обряд введения в ступор — в субботу в полдень ( 4.67-68 ), первый вариант обряда подчинения — во вторник в ночь новолуния ( 7.30 ), а второй — в утреннее время на ложе ( 7.43 ). То , что для совершения обрядов вредоносной магии предназначались вторник и суббота , было связано с тем , что в индуистской традиции эти дни недели считаются неблагоприятными и связанными с грозными проявлениями Богини
136