Апокриф-119: сентябрь 2017 (F5.3 e.n.)
говора, в Йогини-тантре заговор можно как произносить устно (3.4, 22-23; 4.5, 52; 7.5-7,
11-12, 16-17, 22-23, 33-34, 40-42, 48-51), так и начертить на амулете (3.22-23, 36-40, 57-
58), то есть в последнем случае мы имеем дело с контактной магией. В Атхарваведе
тоже фигурируют амулеты, но, во-первых, они «бесписьменные», потому что письмен-
ные амулеты возникают уже на позднем этапе развития магии [Stutley 1980: 89], а во-
вторых, амулеты Йогини-тантры отличаются материалом изготовления. Ведийские
амулеты представляли собой кусочки дерева определённых пород, привешивающиеся
на цветных нитях (сине-красных или сине-коричневых), веточки определённых расте-
ний или свинец (последнее — на похоронах, чтобы защититься от негативного магиче-
ского воздействия погребального костра) [Елизаренкова 1995: 36]. А в Йогини-тантре в
качестве амулетов выступает береста (3.22) и пластины из золота (3.23, 57). В тантре
указывается время для изготовления одного из амулетов (восьмой день светлой поло-
вины для кавачи Кали) и правила ношения амулетов (3.24, 64-65) Так, амулет с янтрой
богини Тары мужчина должен носить на правой руке, женщина — на левой, а ребёнок
— на шее (3.64-65).
Так же как и в ведах, заговор может представлять собой обращение к богам. Но
это именно не молитва, где выполнение желаемого действия остаётся на усмотрение
божества, а заговор, где божества подчинены магической силе и просто обязаны вы-
полнить волю заклинателя (подробнее об этом см. [Фрэзер 1984: 56]). Так, первая ка-
вача (3.4) представляет собой обращение к богине Ваджрашринкхале, вторая кавача
(3.16-18) — к Дакшинакали, видья Свапнавати — к Кали (7.6-7) и видья Свапнапрабодха
— к Шиве (7.53).
Видимо, для усиления заговоры в Йогини-тантре включают не только имена бо-
гов, как ведийские заговоры [Stutley 1980: 6], но также и биджа-мантры, такие как ai