133
Апокриф-119 : сентябрь 2017 ( F5.3 e . n .)
Атхарвана и Ангираса » ( 11.33 ) ( цит . по [ Законы Ману 1992 : 231 ]), но для прочих людей « колдовство посредством кореньев » причисляется к числу грехов , хотя и меньших ( upapAtaka ) ( 11.64 ).
Формирование тантры как мировоззренческой системы в I тыс . н . э . ознаменовало новый этап в истории индийской магии . В тантризме , как уже было сказано , магические практики заняли достойное и почётное место , а среди простонародья тантрики воспринимались как могущественные колдуны [ Индийская философия 2009 : 772 ]. Особенности тантрической магии рассмотрим на примере Йогини-тантры . Как известно , эта тантра была создана в XVI в . в Ассаме — стране , расположенной на северо-востоке Индии [ Barua 1966 : 226 ; Вhattacharyya 2005 : 78 ; Heritage 2010 : 12 ; Mishra 2004 : 20-21 ; Prakash 2007 : 67 ]. А этот край издревле считался царством колдунов и ведьм [ Gait 1906 : I , 15 ]. В Калика-пуране , созданной в Ассаме за несколько веков до Йогини-тантры , уже упоминаются магические практики . Адепт призывает защиту божественных сил против всех видов опасностей , которые могут ему грозить . Благодаря этому он создаёт магический панцирь ( kavaca ) для себя , так чтобы он мог быть неуязвим для любого вредного воздействия . В качестве призываемых божественных сил здесь выступают особые могущественные слоги Вайшнави- и Махамайя-мантр , некоторые группы богинь ( йогини , матрики и др .) и богов и т . д . Все эти божества могут защитить тело адепта , в особенности его жизненно важные центры . Данные магические обряды не только обеспечивают долгую жизнь , исполнение всех желаний , победу во всех битвах и свободу от болезней и страданий , но они также даруют обладание множеством сверхъестественных сил ( siddhi ) ( 56.52-58 ). Сиддхи , упомянутые в Калика-пуране , представляют особый интерес , потому что они весьма необычны для индуистских текстов . К их числу принадлежат : guTika ~ njana , pAtAla , pAdalepa , rasAyana , uchchATana и др . ( 56.57 ). Первые четыре являются частью группы из восьми сиддхи , к которой также принадлежат khaDga , antardhAna , khecara и bhUchara . Способности , обозначаемые этими терминами , следующие : guTika ~ njana — это мазь , умастив которой глаза , можно увидеть скрытые сокровища ; pAtAlasiddhi — это способность двигаться под землёй ; pAdalepa — это притирание , нанеся которое на стопы , можно передвигаться всюду невидимым ; rasAyana — это способность обращать обычные металлы в золото или находить эликсир бессмертия ; khaDga — это меч , над которым произносятся мантры , так что успех в битве обеспечен ; antardhana означает внезапное исчезновение ; khecara — это человек , способный летать по небу , как птица ; bhUcara — значит способный двигаться быстро повсюду по земле [ Worship 1972 : 24-25 ].
Другими плодами , достижимыми благодаря повторению магических формул кавачи , являются поэтический дар , правдивость в речах и доскональное знание всех правил и законов , изложенных в традиционных текстах ( 56.66-67 ). Даже боги прибегают к магии : будучи заключёнными на дно океана в качестве наказания за неуважение Вишну к Богине , они используют кавачу , которая даёт им возможность порвать магические узы ( 72.71 ) [ Ibid .: 25 ]. Продолжение этой истории также интересно с точки зрения магии . Боги , освободившись , отправляются на гору Нила , обитель Камакхьи , которая является самой Богиней ( dеvI ), и там возносят ей хвалу ( 72.72-76 ). Наконец , подлинной энциклопедией магических обрядов буквально на все случаи жизни выступает Камаратна-тантра [ Kamaratna-tantra 2014 ].
133