131
Апокриф-119 : сентябрь 2017 ( F5.3 e . n .)
67.16-24 ; X . 14.1-15 ; 15.11-18 ). Всё это играет роль заговора , а заговор , как мы помним , представляет собой важнейший элемент магической церемонии . Перед применением оружия необходимо пройти обряд очищения ( III . 41.17-22 ; 172.2 ). Про оружие Раудра сказано , что направлять его можно мыслью , взглядом , словом или при помощи лука ( III . 41.13-16 ). Ашваттхаман , приводя в действие нараяну и агнею , не только читает мантры , но и прикасается к воде ( VII . 166.57-60 ; 172.9-15 ). Заметим , что многие магические обряды , в том числе и в Индии , были связаны с водой [ Фрэзер 1984 : 67 , 70-71 ], что неудивительно , поскольку вода является одной из фундаментальных стихий мироздания , наряду с землёй служа воплощением женского начала [ Мифы 1991 : 240 ]. Часто божественное оружие соединяется с обычным ; так , Арджуна в схватке с ниватакавачами соединяет ваджру со своим луком Гандивой , благодаря чему его стрелы становятся такими же мощными , как ваджра ( III . 169.11-20 ), а позже , в бою с пауломами и калакеями , соединяет с Гандивой Раудру ( III . 170.39-50 ). Ашваттхаман , для того чтобы вызвать огонь , способный испепелить три мира , использует обычную тростниковую стрелу ( X . 13.10-20 ). По всей видимости , под подобным соединением подразумевается то , что обычное оружие освящается мантрами и становится божественным . Божественное оружие можно не только пустить в ход , но также заставить его вернуться , а затем использовать снова и даже воскресить тех , кто случайно был им убит ( III . 41.13-16 , 17-22 ; 42.24 ; 165.1-7 ; VII . 166.37-42 ). Впрочем , Ашваттхаман не может повторно использовать нараяну , потому что при повторном вызове она может убить его ( VII . 172.16-27 ). В Махабхарате не раз подчёркивается , что прибегать к использованию этого оружия можно только в самом крайнем случае . Его нельзя использовать против людей , ибо , обращённое на недостойную цель , оно способно выжечь вселенную ( III . 163.43-52 ; 164.26-27 ; XI . 14.16 ). Арджуна , ради забавы продемонстрировавший действие оружия , пожалованного ему богами , чуть не становится разрушителем мира ( III . 172 ). В десятой книге Вьяса говорит , что « ту страну , где оружием “ брахмаширас ” бьются с ( другим мощным ) оружием , двенадцать лет Парджанья не орошает дождём » ( X . 15.19-27 ) ( цит . по [ Махабхарата 1998 : 44 ]). Условием , необходимым для полного владения оружием , называется исполнение обета брахмачарина ( т . е . обета целомудрия ). Арджуна исполнил этот обет и поэтому смог вернуть своё оружие в поединке с Ашваттаманом , а Ашваттхаман — нет , и поэтому вынужден был направить своё оружие в чрево жён пандавов . Однако Кришна защитил ребёнка в чреве Уттары , дочери Вираты и вдовы Абхиманью ( XI . 15-16 ).
Анализируя батальные сцены с применением божественного оружия , можно выделить четыре способа его действия :
1 ) Магическое использование стихийных сил природы ; например , во время боя Арджуны с демонами « в непробиваемых панцирях », где стороны попеременно обрушивают друг на друга потоки воды , град камней , огонь и ветер ( III . 168 ). Сюда же можно отнести поединок Арджуны и Ашваттхамана , где последний использует огонь , возникающий из тростниковой стрелы ( XI . 13-16 ). Поскольку ранее говорилось , что Ашваттхаман владеет оружием брахмаширас ( Раудра ) ( X . 12.1-9 ), и позже опять упоминается этот вид оружия ( X . 15.19- 27 ), то речь идёт именно об этом оружии ;
131