130
Наука
даже в мыслях отказываются от сражения , поскольку нараяна не может поразить безоружных людей . Затем Кришна и Арджуна нейтрализуют нараяну при помощи оружия варуна . Тогда Ашваттхаман использует оружие агнея , также породившее « неистовый поток стрел » и смятение в природе . Для отражения этого оружия Арджуне приходится прибегнуть к оружию Брахмы : «... в одно мгновение тогда мрак тот совсем рассеялся . Начал дуть прохладный ветер , и все страны света сделались ясными и чистыми » ( VII . 172.28-34 ) ( цит . по [ Там же : 446 ]). Однако взорам предстало ужасающее зрелище : « целое акшаухини войска ( пандавов ) было уничтожено . И в сожженном чудодейственной силой оружия ( Ашваттхамана ) войске том внешний вид убитых невозможно было распознать » ( VII . 172.28-34 ) ( цит . по [ Там же ]). После этого Ашваттхаман сходит с колесницы и убегает прочь .
В следующей книге Махабхараты — « Книге о Карне » — антагонизм Арджуны и Карны и накал сражения достигает предела . Обе стороны не раз применяют разного рода божественное оружие . Заканчивается книга поединком двух героев и смертью Карны .
Наконец , последний в Махабхарате случай применения божественного оружия лежит в основе сюжета « Сказания об оружии айшика », составляющего главы 10-18 десятой главы эпоса — « Сауптикапарвы » (« Книга об избиении спящих воинов ») ( XI . 10-18 ) [ Махабхарата 1998 : 35-50 ]. Когда Арджуна преследует уже ранее встречавшегося нам Ашваттхамана , одного из трёх оставшихся в живых воинов кауравов , участвовавших в ночном избиении лагеря пандавов , тот , желая спасти себе жизнь , применяет оружие айшика — огонь , появляющийся из тростниковой стрелы . В ответ Арджуна , обратившись к Шиве , прибегает к подобному оружию . Тогда , видя , что противостоящее друг другу огненное оружие готово сжечь вселенную , мудрецы Вьяса и Нарада просят обоих героев убрать его . Арджуна смог сделать это , а Ашваттхаман , поскольку оказался не в состоянии вернуть своё оружие , вынужден был направить его в чрева женщин пандавов . Пандавы сохранили Ашваттхаману жизнь , но Кришна своим проклятием три тысячи лет обрёк его неприкаянным скитаться по земле .
Из содержащихся в данных фрагментах сведений мы узнаём , что у каждого бога есть своё специфическое оружие ( III . 164.28-30 ). Например , упоминается палица Ямы , которую тот преподносит в дар Арджуне ( III . 42.17-23 ), и сети Варуны ( III . 42.26-30 ). Про Индру сказано , что он владеет всем божественным оружием ( III . 38.9-13 ), при том что у бога-громовержца имеются свои специфические виды оружия — ваджра и вишошана , последнее вызывает засуху ( III . 168.1-13 ). Но самым мощным из этих видов оружия является оружие Пашупата ( Раудра ), принадлежащее Шиве , которое иначе именуется брахмаширас ( букв . « голова Брахмы ») ( III . 41.7-12 ; 163.43-52 ; 170.39-50 ). Это оружие способно уничтожить мир ( III . 41.7-12 ), что соответствует функции Шивы как разрушителя вселенной . Брахмаширас даже выступает в олицетворённом виде ( III . 170.39-50 ): « Тут появилось <...> трёхглавое , десятиглазое , шестирукое сверкающее существо с волосами , горящими , как солнце . На каждой из его голов ( извивались ) огромные змеи с высунутыми жалами » ( цит . по [ Махабхарата 1987 : 350 ]). Заметим , что брахмаширас не следует путать с « оружием Брахмы » ( brahmAstra ).
Оружие приводится в действие при помощи мантр , « заклятия истиной » и мысленного или словесного обращения к божеству , являющегося хозяином этого оружия ( III . 41.7-12 ; 42.24 ; 46.36-41 ; 163.21-30 ; 169.11-20 ; VII . 166.37-42 ; 172.9-15 ; VIII . 65.24-31 ;
130