Апокриф 119 (сентябрь 2017) | Page 128

128

Наука

этих видов заговоров имеют свои аналогии в тантрах , в частности , abhichAra [ Bhattacharyya 2005 : 149 ].
Некоторые заговоры Атхарваведы обладают высокими художественными достоинствами . Приведём в качестве примера заговор VI . 8 на приобретение любви женщины : « Как лиана дерево Обвила вокруг , Так и ты меня обними — Чтобы стала ты меня любящей , Чтоб не стала ты избегать меня ! Как орёл , взлетая , Прибивает крыльями землю , Так и я прибиваю мысль твою — Чтобы стала ты меня любящей , Чтоб не стала ты избегать меня ! Как эти небо и землю Враз обходит солнышко , Так и я обхожу мысль твою — Чтобы стала ты меня любящей , Чтоб не стала ты избегать меня !» ( цит . по [ Атхарваведа 1995 : 174-175 ]).
Магические практики упоминаются также и в последующей ведийской литературе , например , в Ваджасанейи-самхите ( 7.3 ), Кальяяна-самхите ( IX . 4.39 ) и Тайттириясамхите ( VI . 27 ). В последнем тексте описывается жертвоприношение , именуемое saMgrAhanI , посредством которого можно привлечь на свою сторону людей ( II . 3.10 ). А Тайттирия-брахмана ( II . 3.1 ) содержит рассказ о том , как Сита , дочь Праджапати , прибегла к магии , чтобы завоевать любовь Сомы . Этот обряд напоминает vashIkaraNa тантр [ Bhattacharyya 2005 : 149 ]. В Брихадараньяка-упанишаде описывается вредоносный магический обряд , к которому мог прибегнуть брахман , чтобы наказать любовника своей жены [ Упанишады 2000 : 155 ].
Вообще , что касается Махабхараты , то встречающиеся в её тексте рассказы об использовании т . н . божественного и чудесного оружия послужили поводом для утверждений о том , что якобы древние индийцы были знакомы с ядерным оружием . Но , внимательно ознакомившись с содержанием великого индийского эпоса , можно прийти к выводу , что речь здесь идёт не об атомных бомбах или каких-либо ещё современных технологиях , но исключительно о магии . Недаром стрела Арджуны , которой он умерщвляет Карну , сравнивается с колдовским обрядом Атхарванов и Ангирасов ( VIII . 67.21-22 ). В Махабхарате эпизоды , связанные с божественным оружием , встречаются достаточно часто . Во-первых , об этом чудо-оружии рассказывается в истории посещения Арджуной небесного царства своего отца Индры и его возвращения к братьям , излагаемой в третьей книге эпоса — « Араньякапарве » (« Лесная книга »). Эта история охватывает фрагменты « Сказания о Кирате » ( III . 38-42 ) [ Махабхарата 1987 : 93-104 ], « Сказания о восхождении на небо Индры » ( III . 43-45 ) [ Там же : 105-110 ] и « Сказания о битве с якшами » ( III . 161-172 ) [ Там же : 333-154 ]. Сюжет таков : Юдхиштхира наказал Арджуне отправиться к Индре , чтобы обрести у него божественное оружие для предстоящей схватки с кауравами , которые подобным оружием уже обладают . Арджуна уходит на север , в Гималаи , где встречает Индру , обещающего ему дать это божественное оружие , однако перед этим герою необходимо повидать Шиву . В диком лесу великий воин предаётся подвижничеству . Тогда к нему является Шива в обличье кираты — представителя одного из племён , населявших гималайские области . Арджуна не узнает Великого бога , и между ними происходит ссора , переросшая в поединок . В этом поединке верх , конечно , одерживает Шива , но , довольный проявленной Арджуной доблестью , он принимает свой истинный облик и дарует герою могучее оружие Пашупату ( Раудру ). Затем за Арджуной пребывает Индра и забирает его на небеса . Здесь пандава изучает все виды божественного оружия , а после , в качестве своего рода практики , по поручению Индры сокрушает демонов ниватакавачей , а затем ещё пауломов и калаке-

128