Апокриф-119: сентябрь 2017 (F5.3 e.n.)
этих гимна объясняются в Апастамба-грихьясутре (9.5-9). Помимо этого, в Ригведе мы
встречаем примеры вредоносной магии; так, в VI.52.2 небо призывают испепелить
«ненавистника молитвы» [Ригведа 1995: 153], а в VII.48.3 содержится просьба к четы-
рём богам, начиная с Индры, лишить врага мужской силы [Ригведа 1995: 226]. В Ригве-
да есть также и образец метеорологической магии — заговор на вызывание дождя
[Там же: 270-271].
Но подлинным кладезем знаний по древнеиндийской магии является, конечно,
Атхарваведа (другие названия — Брахмаведа, т.е. веда для жреца-брахмана, наблю-
давшего за действиями остальных жрецов, и Пурохитаведа — веда для царского жре-
ца). По общепринятому мнению, Атхарваведа как собрание была создана позже, чем
Ригведа, и позже вошла в состав ведийского канона. Поэтому индуистская традиция
противопоставляет три веды — Ригведу и сильно зависимые от неё Самаведу и
Яджурведу как «тройное знание» — четвёртой — Атхарваведе [Елизаренкова 1995: 7;
Индийская фил