125
Апокриф-119 : сентябрь 2017 ( F5.3 e . n .)
К типам магии относятся : 1 ) Контактная магия — например , ношение амулетов , принятие магического зелья , прикосновение руки мага .
2 ) Инициальная магия . Реально производится только начало желаемого действия ( например , замахнуться копьём в сторону врага ), окончание же его и появление желаемого результата предоставляется магической силе .
3 ) Парциальная магия , т . е . воздействие на объект через его частицы или какиелибо предметы , бывшие с ним в соприкосновении ( например , волосы или часть одежды человека ).
4 ) Имитативная магия . Магическая сила действует на объект через подобие или изображение этого объекта ( например , проткнуть копьём изображение врага ).
5 ) Апотропеическая ( отгоняющая ) магия . Защита от угрожающих извне человеку злых сил ( пример — барабанный бой с целью отпугнуть злых духов ).
6 ) Катартическая ( очистительная ) магия . Обряды с целью очищения от злых сил , уже проникших в тело человека или его жилище ( пример — ритуальное омовение и пост ).
Особняком стоит вербальная ( словесная ) магия , которая не представляет самостоятельного типа и входит в вышеперечисленные шесть типов [ Токарев 1990 : 426-432 ].
Что касается видов магии , то С . А . Токарев выделяет магию вредоносную , военную , половую ( любовную ), лечебную и предохранительную , промысловую , метеорологическую и прочие второстепенные виды магии . При этом учёный замечает , что обе классификации магии — по типам и видам — пересекают друг друга и создают двойное перекрёстное деление . Например , обряды лечебной магии могут принадлежать к контактному , инициальному , парциальному и прочим типам [ Там же : 434-438 ]. К этим видам магии следовало бы добавить магию на приобретение власти .
Каковы отношения магии и религии ? Общеизвестный факт , что священнослужители развитых религиозных учений с неодобрением относятся к магам и магическим обрядам . Особенно враждебной и нетерпимой являлась в этом отношении католическая церковь , в XVI-XVII вв . устроившая настоящую « охоту на ведьм ». На одну из причин подобной позиции указывает Дж . Фрэзер . Если в религии для того , чтобы достичь какой-либо цели , человек должен взывать к Богу , или к богам , или к какому-либо святому , то в магии он сам непосредственно воздействует на какой-либо предмет или процесс , либо вообще не нуждаясь в сверхъестественных сущностях , либо используя их только как инструменты . « Маг не упрашивает высшую силу , не ищет благорасположения переменчивого и своевольного сверхъестественного существа , не унижается перед грозным божеством » ( цит . по [ Фрэзер 1984 : 53 ]). Маг действует самостоятельно в соответствии со своим пониманием природных законов , и в этом магия сходна с наукой . Другое дело , что если наука , как пишет английский этнограф , открывает подлинные законы , устанавливает подлинные связи , существующие в природе , то магия проводит ошибочное ассоциирование ( пример — обычай развязывать все узлы в доме , чтобы облегчить роды у женщины ) [ Там же : 53-54 ]. Но в то же время исследователь замечает , что магия предшествовала религии и являлась её источником , поэтому смешение магии и религии долго сохранялось в качестве пережитка . В качестве примера он приво-
125