122
Наука
15.6 . В Шестой и Седьмой книгах Моисея имеются заклинания , имеющие целительский характер . Бенджамино Эванджелиста был практикующим целителем .
Как можно заметить , между всеми шестью рассматриваемыми системами есть множество сходств , параллелей и взаимовлияний самого разного рода . Некоторые из них явно случайны или малозначительны , другие общи не только для этих книг и традиций , но и для широкого спектра визионерских или оккультных систем вообще , в третьих мы видим прямое заимствование , природа же четвёртых выходит за рамки случайности или прямой причинно-следственной связи и может быть охарактеризована словом « синхронизм », если только не предположить их взаимосвязь на неких « тонких » или просто неизученных уровнях . В ряде случаев сходство охватывает не два , а три или более источника . Так , все они ( кроме , пожалуй , обеих Красных книг ) в значительной степени синкретичны . Истории убийств Ремейера и Эванджелисты находят отклик в « Данвичском ужасе » Г . Ф . Лавкрафта и тесно перекликаются между собой . Несомненно схожи между собой шотландская и пенсильванская лечебная магия , и обе они — с целительской практикой Бенджамино Эванджелисты , всевозможные же талисманы используются в них так же , как и в лавкрафтианской магии .
Резюмируя , попытаемся проследить некоторые наиболее очевидные взаимовлияния этих систем . Если не брать во внимание мифоисторию , наиболее древней из этих шести исторически подтверждённой системой является « моисеика » ( по аналогии с термином « соломоника » применительно к гримуарной традиции , основанной на книгах , приписываемых Соломону ): первая версия Восьмой книги Моисея появилась ещё в IV веке в числе Греческих магических папирусов , испытав очевидное влияние не только эллинистической и египетской культуры , но и христианского гностицизма . Постепенно её свод разрастался и пополнялся новыми трудами , оказывая влияние на Западную оккультную традицию и подвергаясь встречному влиянию других трудов этой системы .
Шотландская ( гэльская ) магическая традиция восходит к дохристианским временам и даже после христианизации сохранила ряд архаичных черт , роднящих её не только с другими кельтскими , но и с германо-скандинавскими ( а возможно , также с балтскими , славянскими и другими северо-индоевропейскими ) народными традициями . Именно отсюда , по-видимому , берёт исток значительное сходство шотландской народной магии и традиций пенсильванских немцев ( или голландцев ), включая роль амулетов и заклинаний , направленность на бытовую и , в частности , ветеринарную и сельскохозяйственную сферу и многое другое . Не исключено , что были и прямые взаимовлияния кельтской и германской традиции в этом контексте , однако это не является необходимым условием для сохранения исконного сходства , поскольку схожим оставался , в общих чертах , жизненный уклад традиционных народов северной Европы . Обогатившись веяниями Западного оккультизма ( включая Romanus-Büchlein и Египетские тайны Альберта Великого , а также Тайные книги Моисея ), немецко-голландская магическая традиция , интродуцированная на пенсильванскую почву , привела к возникновению магии пау-вау .
Как было показано в главе 1 , личная мистическая и магическая система Бенджамино Эванджелисты подверглась влиянию , как минимум , таких традиций как католицизм , Пенсильванская магия пау-вау , Западный оккультизм и спиритуализм , преобразующихся под влиянием собственного визионерского опыта Эванджелисты . Схожим
122