165
Апокриф-118 : август 2017 ( E5.3 e . n .)
тится к Величайшему из врачевателей сердец , который всегда готов унять распространяющийся яд и жар нашей раны исцеляющим бальзамом Истины .
Этот исцеляющий , хоть и кажущийся горьким бальзам , — Саммадиттхи , правильное воззрение на правду жизни , осознание истины о существовании , снятие сусального золота , чтобы рассмотреть и признать истинные источники нашей боли . Смелость взглянуть на жизнь , как она есть , — анитья , дуккха и анатма — изменчивая , наполненная страданием и лишённая личности , — это первый шаг , который следует предпринять . Это означает изгнание всех тщетных надежд и теорий , которые когдалибо порождал человеческий ум ; отстранение от всех вопросов вроде : « откуда произошла жизнь ?» и « куда она должна идти ?», — ибо они не связаны с нашей насущной потребностью в исцелении . Лишь она заботит нас ; лишь на неё мы можем отчасти ориентироваться , если обладаем правильным воззрением , ибо мы — то , что в действительности знаем о мире .
Говоря о конкретных религиозных аспектах двух величайших заблуждений , мы упоминали , что отказ от них кажется на первый взгляд чем-то очень жестоким и ужасным ; это снятие золотого листа с отравленной раны . Лишь немногие безрассудные умы действительно решились на это , не зная , к несчастью для них , о Врачевателе и Его бальзаме . И , увидев , что лежит под всем этим , они пришли ещё к одному неправильному взгляду на сущность жизни . Увидев страдание , неотделимое от всей жизни ; понимая значение того , что в процессе эволюции тела то , что мы чувствуем сейчас , является прямым продолжением раздражительности , реакцией на раздражение первичной протоплазмы , — они пришли к формулировке нового неверного взгляд на жизнь , — не столь привлекательным внешне , как метод сусального золота . Эта точка зрения теперь называется пессимизмом ; и мы кратко затронем её .
Нет Души ; нет Бога ; но есть новый вид вечной индивидуальности , — или первопричина , называемая материей . Эта материя сама по себе неодушевлённая , но какимто образом , по какой-то причине , возникли определённые соединения , которые были настолько неустойчивыми , что вызывали постоянное изменение молекул ; включение новых молекул в один момент и отсоединение старых — в другой . Благодаря действию окружающей среды этот изначальный жизненный материал теперь превратился в то , чем мы сейчас являемся , — в разумных существ , которым суждено умереть и исчезнуть , так же бесцельно , как появились . С этой точки зрения , которой с воодушевлением придерживаются некоторые её приверженцы , в мире нет вообще никаких законов — никаких законов жизни как таковых ; наше существование обусловлено случайностью , и однажды , когда земля станет холодной или горячей , она также погибнет . Таким образом , вся жизнь считается не только полной печали и зла , но и не имеющей цели или будущего . Удивительным и чудесным видится это вдумчивому человеку . Жизнь , с этой точки зрения , не имеет иного происхождения , кроме случайности и действия слепых сил природы . Нет надежды избежать смерти со всеми её страданиями , оставленными без воздаяния . Нет цели , нет конца , нет назначения , и нет более яркого финала .
Мы надеемся , что мало кто из людей , а тем более буддисты , примет этот ужасный взгляд на существование . Но здесь отметим важнейший момент буддийского учения , а именно — что этот пессимизм столь же ошибочен с точки зрения буддизма , как и оптимистические или теистические теории , которые мы уже обсуждали . Ибо в великом вопросе о существовании добра и зла наше учение всегда держится Срединного
165