158
Религия
Попробуем уяснить , что мы имеем в виду , когда говорим о постоянно углубляющихся уровнях Истины , и понять , что это за ложь , которой мы обязательно должны избегать , дабы должным образом представить наше правильное воззрение .
Сперва рассмотрим , какой способ понимания является общим для всех мыслящих существ и , таким образом , становится ещё и составляющей неведения , — что весьма пригодится искателю Истины .
Когда человек смотрит на мир , воспринимаемый органами чувств , разум , свойственный обыкновенному человеку , среди всех прочих выделяет один факт . Факт этот — что есть существенная разница между тем , чем являются для него его собственные мысли , слова , действия , — и чем является всё остальное бытие , вся огромная Вселенная , которая находится за его пределами , в области не-я .
Это представление , этот факт , столь очевидный для необращённого ума , — и есть первое неправильное воззрение , первое великое Миччадиттхи , избегать которого предостерегала нас мудрость Учителя . Но обычный человек , наученный лишь своим врождённым неведением , Авидья , видит это иллюзорное различие между собой и несобой как самый фундаментальный факт . И от него , как от любого начинания , сделанного в неверном направлении , зависят все неправильные воззрения .
Чтобы цивилизованным массам преодолеть иллюзию о том , что Солнце ежедневно вращается вокруг Земли , понадобилась мудрость Коперника . И противники коперниковской астрономии возражали , ибо ежедневно становились свидетелями движения Солнца , которое являло им их зрение .
Так же требуется мудрость Будды , чтобы нам , Его последователям , преодолеть это глубочайшее заблуждение самости . И точно так же всё ещё слышны крики противников Его Учения , когда ежедневное преходящее свидетельство наших собственных умов объявляет эту самость главной реалией бытия . Таким образом , начав с неверных представлений , мировые философы неизбежно уходят всё дальше и дальше от Истины , которую они ищут . Считая эту самость ( личность ) основной правдой бытия , они выводят из этого явления существование других « Я », помимо своего собственного .
Дикарь , наблюдая за движением Солнца и Луны , звёзд и течений , всего многообразия явлений бытия , слушая звуки природы , приписывает каждому из них отдельное « Я », называя богами или духами , и пользуется ими так же , как пользуется различными органами движения и речи , исходя из собственного несовершенного восприятия . И когда позже , в ходе эволюции , дикари доходят до отметки , где семьи начинают объединяться в племена и кланы , а те , в свою очередь , — в народы , управляемые одним сувереном , — в их умах растёт религиозная идея .
Боги звёзд , земли и лесов постепенно приобретают имена ангелов , подчинённых одному правителю — великому « Я », космической личности или душе , в которой все эти меньшие существа пребывают . Так , спустя эпохи , религиозное сознание человека переходит от политеизма к монотеизму или к пантеизму , пока , наконец , пройдя через дикость , человек не входит в ментальную юность . До этого времени мы , как правило , находим монотеизм или пантеизм вполне устоявшимся , каким сегодня мы видим эти направления в западном мире .
158