157
Апокриф-118 : август 2017 ( E5.3 e . n .)
Для того , кто является Саммадиттхи , всё , что имеет отношение к более глубоким истинам о жизни ( озвучено оно впервые именно Буддой или нет ), есть часть его религии . Мы можем принять это интеллектуальное согласие за истину как определяющий фактор в этом второстепенном значении слова Саммадиттхи . В правильном воззрении , в правильном определении истины и состоит этот вариант употребления Саммадиттхи , которого , как мы надеемся , все вы уже достигли .
Во-вторых , существует средний уровень понимания . Этот вариант использования термина , вместе с разрывом оков сомнения и зависимости от обрядового поведения , предполагает « вхождение в Поток » — то великое духовное достижение , которое представляет собой первую ступень Четверичного Пути . Однако каким бы великим ни выглядело это достижение в наших глазах , за ним лежит основной смысл термина .
Согласно этому смыслу , Саммадиттхи есть окончательное уничтожение Авидьи , неведения , непонимания ; достижение состояния святого , Архата ; обретение высшего понимания , или мудрости , которая , как уже было сказано , лежит далеко за пределами любой умственной работы , о которой мы на данный момент осведомлены . Между простым принятием правильных взглядов на мир и высшим достижением Архатства лежит весь массив буддийского учения , а также весь долгий путь культуры усердия , медленного роста , — лишь первые проблески горизонтов мудрости , которые , быть может , простираются на многие последующие воплощения и ведут от суматохи всех жизней к Покою . В этом и состоит надежда каждого буддиста : что не только он , но , в конце концов , и все живые существа в один прекрасный момент доберутся к сияющей Цели .
Если , таким образом , рассматривать Путь , пролегающий между двумя терминальными значениями Саммадиттхи ( правильного воззрения — с одной стороны , и полного просветления — с другой ), и определять , как мы можем законно предположить , наше собственное ментальное отношение к термину как расположенное где-то на линии между вторичным и средним значениями , но ближе к первому ( ибо наш буддизм в большей степени пустая болтовня , нежели искренняя преданность ), — сразу проявляются две важные особенности .
Во-первых , духовный прогресс — наибольшая польза , которую мы можем получить от жизни , если наш буддизм истинный , — заключается только в переходе от нынешнего состояния к тому , что находится ближе к среднему уровню . Во-вторых , поскольку один и тот же элемент Саммадиттхи находится на обоих концах пути , расстоянием между которыми и измеряется этот Путь , его направление , так сказать , в пространстве сознания и состоит в том , что мы можем назвать достижением уровней всё более углубляющихся значений Истины , где каждое из них поочерёдно уступает место последующему , расположенному за его пределами .
Чтобы извлечь какую-то пользу из нашего буддизма ( и , если понимать это правильно , во всей Вселенной нет ничего столь существенно полезного ), мы должны определиться , в каком направлении нашей жизни лежит эта линия постоянно углубляющейся Истины ; и , найдя её , пройти по ней , в меру наших возможностей ( для этого и существует Священный Путь как таковой ), и спастись , проходя через эти всё более углубляющиеся уровни понимания Истины , невероятным образом обретя свободу от всех печалей и превратностей судьбы .
157