156
Религия
Когда мыслящее существо разбивает эти оковы ( как маленькие стеблевые и корневые волокна пробивают прорастающее семя сквозь плотную тройную оболочку ), вместе с ними он освобождает себя от вицикиччи ( неуверенности или нерешительности в выборе , сомнений относительно того , правильно ли чьё-то представление о Дхарме ) и от силабатапарамасы ( веры в действенность обрядов и ритуалов , заклинаний и молитв для осуществления реальных изменений своей сущности ). Так , достигнув первого из четырёх этапов , оно становится Сотапатти — тем , « кто вступил в Поток » — в поток океана Сансары , движущийся к дальнему берегу Нирваны .
Здесь подразумевается и другое использование слова Саммадиттхи — стоящее как бы на полпути между чисто рациональным восприятием четырёх благородных истин и широким смыслом этого термина , которым мы назвали « самым полным пониманием ». Ибо разрушение рабских оков самообмана означает гораздо больше , нежели всего лишь считать , что « нет никакой личности ». Это значит видеть , знать саму Истину и жить в соответствии с нею , — ибо только тот действительно живёт , кто знает .
Несмотря на то , что этот средний уровень Саммадиттхи находится в самом начале пути , он подразумевает существенный прогресс в понимании истины о существовании . В нашем Священном Писании сказано , что всякий , кто вступил в этот Поток и на этот средний уровень Саммадиттхи , проживает перед этим , в лучшем случае , не более семи воплощений ; может быть и меньше , но это крайний предел возможного . Итак , мы видим , что , на самом деле , обретение правильного воззрения является весьма серьёзным достижением для тех ныне живущих , кто добился такого положения , которое может быть обретено только как результат плодов многих жизней серьёзного поиска Истины . Таким образом , у нас есть три состояния или значения слова Саммадиттхи . Во-первых , это обычное интеллектуальное понимание истины фундаментального учения Дхармы , — понимание , которого мы все , я надеюсь , уже давно достигли . На Цейлоне ( где магадхи , мулабхаса , или священный язык буддизма , до сих пор используется эрудитами и монахами ), если вы спросите образованного монаха , что это за религия — буддизм , он ответит , что это не буддагама — « буддийская религия », а Саммадиттхи , — используя этот термин в самом узком смысле или значении .
Говоря о нашей религии на английском , или называя себя буддистами , мы используем термин « буддизм ». Хоть это и удобно , но не совсем правильно . Имея правильное понимание основных знаний о мире , мы являемся ( или должны являться ) « Саммадиттхи ». Мы не вправе по-настоящему называть себя буддистами , кроме как в меру удобства , ради готового понимания наших религиозных принципов . Под этим термином ( если проследить его исходное значение ) подразумевается полное просветление , ибо корень его боддх — « быть пробудившимся , просвещённым , мудрым ». Даже если мы используем слово « буддист », подразумевая последователя религиозного учения Будды , оно по-прежнему несёт в себе определённое заблуждение , ибо , на самом деле , многое из того , что мир называет буддийским учением , было хорошо известно в Индии задолго до Будды . Таким образом , это слово применяется не в истинном смысле , как особое учение Будды .
156