155
Апокриф-118 : август 2017 ( E5.3 e . n .)
Те , кто писал о буддизме , нередко представляли восемь составляющих пути правильного воззрения — устремления , речь , действие и т . д . — как последовательные этапы духовного прогресса . В самом деле , есть одно значение , в котором такая последовательность проливает свет на работу некоторых умственных процессов , когда мы рассматриваем возникновение простой идеи , — что сравнимо с диттхи ; её превращение в желание действовать , — что сравнимо с санкаппа ; кристаллизацию этого простого желания в приблизительное действие , в слово , — вача ; и результат этого действия — камманта .
В этой системе мы действительно видим нечто похожее на первые четыре составляющие Пути , происходящие последовательно . Но там , где Восьмеричный Путь описывается в буддийской терминологии , эти восемь составляющих Пути , — если представить их в виде насыпей , проезжей части , щебня , обочины дороги , аллей и так далее , — должны рассматриваться не как последовательные , а как неотъемлемые составляющие дороги на всей её протяжённости . В действительности , как указал Буддхагхоша , у восьми элементов Пути есть и некий элемент последовательности , который мы обнаруживаем применительно к дороге , выбранной в качестве аналогии , где по одну сторону расположены насыпи , по другую — аллеи , как наиболее характерные особенности нашей дороги . Но в том порядке , который мы можем обозначить как порядок постижения ( дабы отличить его от порядка изложения , в котором , как все мы знаем , классификация строится в отношении Кайа , Вача , Ситта : тело , речь , ум ), Саммадиттхи , подпадая под главенство Ситта , оказывается последним , а не первым , в связи с чем несёт в себе смысл самого полного понимания , которое было рассмотрено выше . Однако в целом Восьмеричный Путь следует рассматривать не как состоящий из восьми последовательных этапов , или стадий , но как правило восьмеричного по своему характеру поведения , в котором все восемь Анга , или элементов Восьмеричного Пути , имеют отдельное существенное значение . Каждый из этих восьми элементов имеет второстепенный , средний и главный аспекты ; положение данного существа в отношении последовательного достижения одной из этих трёх категорий того или иного элемента . Когда в нашей буддологии мы желаем чётко определить путь продвижения к Нирване по временной шкале или через последовательные стадии , лучше обратиться не к Восьмеричному , а к Четверичному Пути . Его четыре элемента последовательны : сперва — Сотапатти ( вступление в Поток ), затем — Сакадагами ( однаждывозвращающийся ), потом — Анагами ( не-возвращающийся ), и , наконец , Архат . В этом кратком описании прогресса сущности Жизни , океана сансары или цикла перерождений , в котором мы все пребываем , к тому состоянию за пределами бытия , которое мы , буддисты , называем Нирваной , — мы явственно видим различия между двумя использованиями слова Саммадиттхи . Этот Четверичный Путь , как вы помните , систематизирован относительно ментальных оков или зависимостей , которые были преодолены . Перед тем , как человек сможет ступить на первый из этих четырёх этапов , он должен преодолеть первые три из десяти оков ума . Первая из этих трёх — Саккаядиттхи , убеждение или мнение , что внутри нас существует некая постоянная собственная личность , или душа , — великая или малая , низменная или возвышенная , грубая или тонкая .
155