154
Религия
размышлениях над их смыслом нашему ищущему уму открываются всё новые и новые неоспоримые глубины Истины . Дальше , на недостижимой глубине , лежит их ещё более глубокий смысл . И всё же мы ищем его как отдалённую цель множества безрадостных воплощений , до дня , когда , наконец , полное видение Истины откроется нам ; когда , как Каундинья , мы увидим и поймём .
В этом и суть нашего буддизма , что пребывает вне и помимо нашего ясного понимания , — новый , глубокий и более верный способ осознания , который когда-либо был нам известен . Эта абсолютная мудрость , это ясное видение сердцем Истины , зарождающееся в человеческой жизни , меняет его врождённое неведение на совершенное понимание . Это взращивает наше малое знание о себе до уровня Архата , всепонимающего и всесвятого , что в этом значении названо в нашем священном языке Аннья , Озарение , или Паннья ( Праджня ) — Мудрость .
Дело в том , что это не тот тип мышления , с помощью которого мы постигаем суть евклидовой задачи . Об этом говорил Мастер , когда учил нас : « Из-за неведения и непонимания мы вынуждены проживать так много наполненных болью жизней ». Тот , кто из всех величайших и удачливых людей может обрести то Видение Истины , ту новую великую Мудрость , то чёткое Понимание , что находится далеко за пределами нашего мышления , — тот достигнет вместе с тем освобождения из плена Кармы . Свободный от цепких оков самообмана , желания и ненависти , он знает , что для него закончился утомительный цикл перерождений , и тотчас же входит в нескончаемый покой Нирваны .
Это и есть Саммадиттхи в самом полном и возвышенном смысле ; не что иное , как достижение Архатства , осуществление цели всей сознательной жизни , первых проблесков состояния за пределами всякого сознания . Как семя должно погибнуть , прежде чем прорасти к более полноценной , сияющей жизни ростка , стебля и цветка , — то же должно произойти и со скоплением жизненных элементов ( санкхар ): то , что мы называем умиранием собственного « Я » перед достижением Цели Жизни . И так же , как первым условием роста семени является темнота и ограничение влажной и тёплой землёй , где оно прорастает в новую жизнь , так же Авидья , Незнание , Неведение , ограничение собственного « Я » с его желаниями и страстями , есть первое условие для того , что мы называем жизнью . Но свет и свободный доступ большого объёма воздуха , а не тьма и ограничения , — подлинная потребность растения , появляющегося из гниющего семени . И , как учил нас Мастер , новое состояние — состояние света , куда больше нет доступа неведению , где нет ограничений собственного « Я », — есть состояние святости , Архатство , к которому все мы стремимся . И этому полному проявлению Саммадиттхи мы можем дать определение — Правильное Воззрение . Но в буддийской терминологии Саммадиттхи часто используется в более узких значениях . Самое узкое среди них — всего лишь интеллектуальный процесс принятия , признания истинной фундаментальной формулы буддийской религии , а именно — Четырёх Благородных Истин . В Саккавибханге он определяется как понимание скорби , причин страданий и пути к их прекращению . Именно в этом узком значении мы и заинтересованы в первую очередь ; ибо здесь оно может действительно считаться началом Пути ; тогда как в более глубоком смысле , как Правильное Воззрение , оно стоит в конце Пути и является , по сути , тем , посредством чего эта цель может быть достигнута . И прежде , чем двигаться дальше , здесь будет уместно исправить одну нередкую ошибку в отношении Аштанга Марга , Восьмеричного пути .
154