29
Апокриф-115 : май 2017 ( B5.3 e . n .)
монастырь за “ всякие непотребства и кощунства многие в землях башкирских ”, а впоследствии изгнанного и оттуда — по слухам , за то , что распял отца игумена на перевёрнутом кресте в монастырской часовне . В своих дневниках Евстихий рассуждает о природе Запредельных пространств и ритуалах почитания Червей (“ Хозяев земли ”). В настоящее время Северо-западное отделение G . B . L . решает вопрос о возможности распространения данного материала ». Вопрос о распространении так и не был решён положительно ( чуть больше информации , включая фрагмент текста с попыткой перевода и интерпретации , выполненной Шахрияром Гиляни , мы публиковали в 91 номере журнала , стр . 201-203 ), поэтому постараемся получить из данной аннотации информацию , которая сможет послужить отправной точкой в дальнейших поисках .
Прежде всего , обратим внимание , что имени « Евстихий » среди русских ( да и вообще европейских — в указанную эпоху преимущественно христианских ) имён нет , зато есть два похожих — Евстафий ( др . -греч . Εὐστάθιος — « крепкий », « здоровый », « уравновешенный », « спокойный », также Астафий , Евстахий , Остафий , Стахей , Стахий , Остап , Юстас и пр .) и Евтихий ( греч . Εὐτυχής , Εὐτύχιος — « счастливый », « великодушный », « весёлый », также Олтуфий , Алтуфий , Олтуф , Алтух , Евтух ). Как можно заметить , имя предполагающегося автора « Сумахий » является фактически « гибридом » этих имён , что возможно , например , в том случае , если его носителя могли называть и первым , и вторым , до их смешения , или же при механических ошибках переписчиков .
Далее мы видим , что автор называется « воеводой Петровских времён » — то есть его жизнь ( и пребывание « воеводой ») хотя бы частично должна приходиться на период с 1682 ( а скорее с 1689-1696 ) по 1725 год . В указанное время должность воеводы вполне себе фигурировала , однако было столь большое число её классов ( от дворового воеводы , последним из которых был до начала самостоятельного правления Петра князь В . В . Голицын , до многочисленных городовых , полковых , осадных и прочих воевод ), что реальной зацепкой она служить не может , и фактически это слово синонимично « предводителю войска любого размера , назначения и качества ».
Следующая важная деталь — что автор « Сумахий » был наказан (« сослан в монастырь ») за « всякие непотребства и кощунства многие », причём случилось это « в землях башкирских ». Наказание , очевидно , пришло не « снизу » ( месть , линчевание или последствия бунта ), а « сверху » — значит , творимые « непотребства и кощунства » вызвали недовольство Петровских властей . К « землям башкирским » мы вернёмся чуть позже , сведения о монастыре и распятом игумене не дают нам ничего полезного , поскольку подобная информация вряд ли сохранилась в архивных материалах , сейчас же позволю обратить ваше внимание на следующее . Несмотря на принятое в Традиции название «“ Сумахии ” Евстихия Тяжкого », у нас нет ни малейших оснований считать , что « Евстихий Тяжкий » и есть упомянутый воевода . Имеющаяся в нашем распоряжении аннотация имеет явно современное происхождение ( на что указывает упоминание G . B . L . и её нынешних планов относительно « Сумахий ») — следовательно , она так же может страдать от необоснованных трактовок , как и любое другое описание нашими современниками старинных текстов . Как известно , многие манускрипты неизвестного авторства получают известность по имени своего первооткрывателя , переводчика или хранителя ( ср . Манускрипт Войнича , Кодекс Брюса , Красная Книга Аппина и пр .). Да и создатели аннотации явно не стараются убедить нас в том , что « Евстихий Тяжкий » — автор « Сумахий »: фразы построены скорее так , как будто они не придают этому значения
29