Религия
борьбы, но это не совсем верная мысль, а точнее — совершенно неверная. Глядя на
опыт западных организаций, прошедших все стадии «своей борьбы» и добившихся её
логического завершения, на минуту может показаться, что Сатанизм там больше не ну-
жен: организация плавно трансформируется в статичный, вялотекущий орган обслужи-
вания населения, желающего стать «не такими», монотонно зарабатывая деньги для
дальнейшего обслуживания населения, продолжая почивать на лаврах былых сраже-
ний и громких побед. Фактически, видоизменяясь до образа своего христианского ан-
тагониста, — с чем боролись, на то и напоролись. Задав себе вопрос, что изменилось в
Церкви Сатаны после смерти ЛаВея, вы не найдёте на него сколько-нибудь убедитель-
ного ответа, поскольку сущность организации осталась неизменной. Быть может, это и
есть предел возможностей «социального Сатанизма» современности, а следующим
шагом к прогрессивности оного может явиться лишь создание открыто заявленного са-
танинского государства, что, естественно, невозможно на сегодняшний день, чем и
обуславливается статичность сатанинских объединений. Иные же, более поздние вер-
сии сатанинских организаций вызывают ещё большее омрачение на них смотрящего,
преследуя попытки навязать «свой Сатанизм» в школах, СМИ и общественных местах,
открывая памятники козлоголовым андрогинам в скверах (можно подумать, кому-то из
подавляющего большинства членов ортодоксального социума это интересно), демон-
стративно выступая с трибун и устраивая потворствующие христианству общественные
акции, наглухо позабыв об истоках того, что они продолжают успешно эксплуатировать.
Исходя из вышесказанного, финальный исход действия «сатанинской социализации»
представлен тремя возможными вытекающими:
1) статичность и коммерческая основа, замещающая идеологическую;
2) откровенное посмешище и дискредитация Сатанизма как результат попытки
создания сатанинской организации;
3) провал попытки создания сатанинской организации в силу определённых фак-
торов.
Таким образом, по опыту уже прошедших свой путь организаций, можно прийти к
выводу, что в финале «социальный Сатанизм» будет ожидать либо замкнутый круг соб-
ственного развития, либо сколоченный с широким размахом цирк, или же его не будет
ожидать ничего вообще. Правда, существует и четвёртый исход — повторный уход в
подполье, обретение некогда утраченной секретности и обособленности сатанинского
союза. Но о конечных результатах подобного пути мало что известно, на то это и «уход
в подполье», так сказать — «возврат к истокам» во всех смыслах.
Во-вторых, люди никогда не меняются. Люди остаются людьми даже тогда, когда
«осознают себя сатанистами», несмотря на то, что всеми правдами и неправдами
стремятся это опровергнуть. «Подпольный Сатанизм» хорош на фоне своего официаль-
ного аналога тем, что он защищает себя сам, не пытаясь переложить эту ответствен-
ность на плечи государства. Он — всегда инкогнито, он индивидуален, самостоятелен и
засекречен. И для того, чтобы докопаться до него, человек должен приложить немало
усилий, что обуславливает наличие прекрасного фильтрующего барьера, которого не
имеют открыто заявленные сатанинские организации, подающие (и даже продающие)
свой Сатанизм на блюдечке всем желающим, в чем первоочерёдно заинтересована
сама организация; это грань, где качество отдаёт позиции количеству.
104