АПОКРИФ-113: 03.2017 (L5.2 e.n.)
В мифологических преданиях сам царь Куру был сыном царя бхаратов Самва-
раны (букв. «Самовращающийся»), (четвёртого из потомства Икшваку, основателя
Солнечной династии и сына Ману Вайвасвата, спасшегося от всемирного потопа в
ковчеге с помощью аватары Вишну Матсья-«Рыба»), сына Ракши, и Тапати («Жар»),
младшей дочери бога солнца Вивасвана 1 .
Параллель индоарийскому Куру обнаруживается и в армянском континууме:
«...Одним из ключевых персонажей армянского эпоса является Кери-Торосом. Бу-
дучи наставником и учителем всех Царей Сасуна, от Санасара до Мхера Младшего,
Кери-Торос предстаёт чуть ли не вечным. Он умирает только тогда, когда узнаёт о
входе Мхера в Скалу... На божественность Кери Тороса указывает и его диковинный
конь Лазги о шести ногах, подобно коню парсийского царя Гушенга. Данный конь как
у парсов, так и у армян являл собой космический цикл...» 2 . Кери-Торос («Дядя То-
рос»), воин армянского царя Гагика, для Мгера («Солнце») Старшего устраивает сва-
дьбу с красавицей Армаган, дочерью царя Тевадороса («Крылатого»), от брака ко-
торых рождается Давид, а затем Кери-Торос возглавляет богатырей (пахлеванов)
Давида в походе на Багдад для поиска Мгера Младшего, а затем вместе с Мгером
разрушает город Хлат, где правила преданная Давидом невеста Чмшик Султан и
мать его дочери (она и убивает отца отравленной стрелой, когда тот купается в озе-
ре).
Говоря, что этимология имени Куру неясна, однако, И. И. Танев указывает, что
«...по-видимому, оно как-то связано с понятием “змий”...» 3 .
Другие словари интерпретируют санскритское kuru как «действие, закон» (от
kar «делать, совершать») и указывают, что в тамильский язык оно попало как kuru
«божество» (< «тот, кто совершает»). Прозвище Kuru Vandana «Тот, кто любит дей-
ствовать» дал каураву Арджуне Кришна. Также Куру — самая северная из стран ма-
терика Джамбу (другое название — Уттара-Куру), населённая сиддхами и другими
«блаженными».
*
Таким образом, имеем героя, происходящего от брака смертного с небесной
богиней, связанного с понятием «змей», с северной страной, «войной десяти» (царей,
лет), свирепостью / боевым ражем / неистовством, с поиском пропавшего (Ифигения,
Эпаф, Мгер), с обрядом обегания, почти бессмертный, но гибнущий, имя которого
(Ахиллес, букв. «Безгубый») является поздним народно-этимологическим истолкова-
нием на греческой основе забытого обще-индо-ирано-греческого слова на обозначе-
ние «активного божества», но сохранённого традициями минойской (a-ki-re-u), ми-
кенской (ke-re-ta-o), ранне-греческой (куреты), армянской (Кери-Торос), ведической
(Куру, кауравы / пандавы), арабской (Курайш / Вадд).
1
Махабхарата, кн. І. Адапарва, гл. 160-163.
Мирзоян Э. А. Космогонические и антропогонические легенды Армении: Философский анализ эпоса
«Сасна Црер» и «Санасар и Багдасар» // http://grani.agni-age.net/index.htm?article=5730
3
Танев И. И. Имена, религиозни понятия и думи от санскрит //
http://protobulgarians.com/Statii%20za%20prabaalgarite/Sanscrit%20-
%20religious%20terms%20and%20their%20meanings.htm
2
157