АПОКРИФ-113 : 03.2017 ( L5.2 e . n .)
роне мир узнаёт великое множество произведений с участием аристократического Сатаны , который в процессе своего становления и развития получил ещё и неповторимый темперамент , содержащий в себе прежнюю сатанинскую жестокость , злую иронию , язвительные насмешки , но , помимо этого , ещё и завидную долю благородства , щедрости и всё той же неисчерпаемой мудрости , что в каждом произведении бьёт ключом , словно чистейшая вода из родникового источника .
Сатана-Сила
Наиболее интересный из всех вышеперечисленных , данный образ обрёл свою известность благодаря философским изысканиям Антона ЛаВея , который представлял Сатану не в роли объекта материальной реальности , но в роли неосязаемой силы ( выбор в пользу козлоподобного Сатаны так и не нашёл объяснений ), которая безраздельно воздействует на всё окружающее нас пространство , подобно гравитации , если такое сравнение вообще уместно в данном случае . ЛаВей полагал , что Сатана не есть нечто объективно существующее , однако это именно та сила , которая побуждает несведущего человека стать сатанистом , это импульс , способный даровать человеку свободу от предрассудков , доведя того до состояния самообожествления . Ла- Вей объяснял , что Сатана способен скрываться в самых разнообразных предметах материального мира — в роскоши , красивых женщинах , дорогих автомобилях и хищных животных . Очевидно , что Доктор выражался о Сатане в символическом или же образном ключе , не подразумевая под этим ничего , что могло бы выйти за рамки человеческого мировосприятия в виде некоего сверхсущества или владыки Бездны .
*
Помимо заявленных в статье образов , Сатана располагает ещё множеством всевозможных проекций , которые порой могут представлять собой и прямую противоположность друг другу . Среди них встречаются как анималистические образы более примитивных народностей , так и антропоморфные более развитых ; в некоторых случаях Сатана и вовсе предстает чем-то непостижимым , однако любое описание оного так или иначе пересекается с иными его образами , даже несмотря на то , что два народа , рассказывающие о тёмных изначальях , могли никогда друг с другом не встречаться , что и даёт нам общую картину Дьявола , прослеживающуюся сквозь великое множество его постоянно изменчивых ликов . Тем не менее , образ не является исчерпывающим источником информации о том или ином предмете , в связи с чем , чтобы понять , кто же есть Сатана на самом деле , необходимо сопоставлять все наиболее доминирующие проекции . В настоящее время образ Сатаны и окружающая его идеология возрождаются буквально из праха и пепла : помимо вышеупомянутого , Сатана всё чаще становится неким , образно говоря , духом-сателлитом , воспринимаемым в положительном ключе , что подразумевает диаметрально-противоположное отношение ко « злу » в сравнении с эпохами церковного засилья и возрождение философской мысли . Современные , имеющие непосредственное отношение к тьме люди , как правило , воспринимают дьявольский образ в двух амплуа : персонифицированном — личностном и нередко наиболее актуальным в « магических » начинаниях — и более рациональном , имеющим больше точек соприкосновения с реальностью .
111