ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
рые время от времени мимоходом захаживали в деревни , и среди которых то и дело встречались воры , преступники или беглые заключенные . С таким контингентом , разумеется , селяне не желали иметь никаких дел , отчего данная тенденция стала накладываться и на облик Сатаны , приходящего в дом бедой тогда , когда того совсем не ждут . Примерно в то же время , параллельно Сатане-страннику , явился миру и Сатана-старец , который , вполне возможно , взял своё начало у странника , причём старец довольно часто соотносился с мудростью , создавая тем самым видимость « наставника ». Ещё бы , ведь для того , чтобы успешно ориентироваться и путешествовать в Средние века , путник обязан был владеть целым набором необходимых дисциплин . Кроме того , странствующие торговцы , ваганты и просто путники всегда были образованнее своего « оседлого аналога », знали больше преданий , легенд и всего иного фольклора , видели множество иных мест и городов , владели навыками охоты и всего того , что составляет хотя бы минимальный « комплект знаний » традиционного « выживальщика ».
Сатана-Зверь
Своему появлению данный образ обязан неизвестному чешскому монахупереписчику , написавшему « Гигантский кодекс » — свод « знаний » Бенедиктинского Ордена XII-XIII веков , — на 557-й странице которого красуется первое художественное изображение Сатаны , представшего в виде человекообразного существа , называемого ныне « чёртом », имеющего длинные когти , рога , чешуйчатую поверхность головы и нечеловеческое лицо с тёмной кожей и демоническими челюстями . Несмотря на свой несерьёзный по нынешним меркам образ , который теперь вызывает скорее улыбку , нежели трепет , данный образ оказал огромное влияние на культуру дальнейших столетий . По всей вероятности , именно этот образ дал основной толчок ходу и развитию образа Сатаны в искусстве , повлекший за собой все дальнейшие интерпретации внешнего вида Тёмного Властелина — в частности , благодаря этому событию Сатана явился синонимом к слову « зверь ». Так Сатана получил свою « звериную сущность », которая после небольшого ряда реформ крайне лаконично вписалась в лавеевский Сатанизм , основанный на культе удовлетворения и признания своей животной сущности . Зверь — это всегда свобода желаний и удовлетворение оных , зверь есть стремительность и безжалостность к противникам , зверь являет собой апогей естественности , крепкого здоровья , плодовитости , безудержной силы и рвения к желаемому . Многие века Сатана соотносился именно с хищнической сутью , изображаясь с клыками , красными , нередко кошачьими глазами , когтями и хвостом , что , вне всяких сомнений , ввиду хищного начала , характеризовало его и как сильного , несокрушимого « охотника », преследующего свои цели , словно добычу . Параллельные образы тёмных божеств иных народов и верований также приводили отсылку к хищному началу антагонистов светлых . Так , индуизм полон мифами о злобных тиграх и рядом иных хищников из потустороннего мира , вудуистские традиции хранят повествования о тёмном божестве , предстающем в образе чёрного шакала , пожирающего солнце , ну а наша , славянская мифология более раннего периода , помимо антропоморфного варианта , преподносит нам тёмный аспект мироздания в виде волков и гигантских ящеров . Разумеется , подобным образом духовенство пыталось запугать необразованный народ того времени , что , надо признать , у них неплохо по-
108