АПОКРИФ-113 : 03.2017 ( L5.2 e . n .)
но разбирать отношение самих сатанистов к оккультным манипуляциям , поскольку для того существует отдельный материал , однако это ещё один камень преткновения на пути стопроцентного атеизма в рамках тёмной концепции . Упомяну лишь , что , используя « оккультные знания » ( а чаще это разбуженная в нужный момент вера в то , на что направлен весь скепсис атеиста ), сатанисты проводят психологическую работу над собой и , по мнению некоторых , оказывают влияние на окружающее пространство . Согласитесь , подобным атеист заниматься никогда бы не стал . И если сатанисту из вышеупомянутых побуждений внезапно вздумается верить в Тора , Баала или Чернобога , сохраняя разумность всех своих начал , сомневаюсь , что кто-либо сможет его за это осудить . На основании вышеизложенного , разумной была бы попытка ответить самому себе на вопрос о собственной принадлежности : всё-таки сатанизм — или атеизм ?
Рассуждая о составных и смежных элементах сатанизма , обратим внимание и на такое явление как « антирелигиозность ». Внушительное количество обывателей и впрямь полагают , что играющие со сцены блэк-метал-исполнители , раскрашенные « под панду », с перевёрнутыми крестами на шее , и есть те самые сатанисты , о которых идёт речь , что , естественно , является не вполне верным утверждением . Быть может , среди представителей подобных коллективов и имеются сатанисты , но творческая деятельность таковых групп направлена как раз-таки на антирелигиозность ( целью которой является эпатаж ), а не на сатанизм . Кто-то для этого надевает откровенные платья , дабы пройтись по красной дорожке , кто-то снимает скандальные ролики , а кто-то переворачивает кресты . Иные же , подражая образу кумира , продолжают его действия уже в рамках той самой антирелигиозности . Как и атеизм , антирелигиозность не требует ничего , кроме отношения к религиям , и если в первом случае отношение выражается в скептицизме и отрицании , то во втором — в инверсии взглядов , а порой и открыто заявленной ненависти разрушительной направленности . Таким образом , антирелигиозность как отражение религиозности воплощается в антагонированном религии виде , что обуславливает необходимость постоянного озирания на « старшего брата », дабы не потерять направленности и знать , « что сделать наоборот в этот раз ». Фактически , религиозность и антирелигиозность как социальные течения идут параллельно друг другу . Сатанизм же вовсе не идёт каклибо по отношению к кому-то , он имеет свой путь , не зависящий от сторонних факторов . Более того , ему чуждо само понятие « кумира », и если в антирелигиозных кругах предметом дискуссий и действий является религия , то в кругах сатанинских она , как правило , просто не вызывает интереса , к ней относятся со своеобразной « прохладцей ». Если христианский миссионер обратится к сатанисту , то встретит равнодушие или , в лучшем случае , сарказм , тогда как обращение к антирелигиознику вполне грозит ему и потерей целостности костей черепа . Хотя размышления на эту тему , конечно же , проводятся и сатанистами , но сама религия не выступает как объект ненависти , — скорее как один из многочисленных воплощений человеческой глупости , от которого следует избавляться на пути обретения мудрости . Однако антирелигиозность также может входить в сатанизм как один из ранних этапов становления сатаниста , как аспект его собственной эстетики ( дань уважения полюбившимся рок-группам ) или своеобразного юмора , но вряд ли антирелигиозник сможет стать сатанистом , так и не найдя в себе силы освободиться от оков религии .
105