ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Есть также основания полагать , что небезъизвестный религиозный деятель Маркион , автор « Антитез », наделавших в своё время в христианских кругах много шумихи из-за противопоставления в них изначального и наивысшего Бога , которому , по его мнению , учили Христос и Павел , второстепенному богу , описанному в Ветхом Завете , коему поклонялись остальные апостолы , не понявшие Христа , обыкновенно не относимый учёными кругами к гностикам ( что , с нашей точки зрения , несправедливо ), также был более или менее интегрально ориентированным мыслителем или , по крайней мере , имел склонность к подобному , а не закоренелым дуалистом . Намёки на это мы находим , в частности , между строк в огульных « свидетельствах » раннехристианских церковных « ересиологов », где они упоминают , что творца мiра Маркион считал лишь производным и несовершенным в сравнении с Изначальным и Запредельным Богом , а не однозначным демоническим злом 1 .
К числу же собственно монистически , интегрально ориентированных гностических текстов относится , например , Послание Евгноста ( оно же Евгност Блаженный ). В данном трактате представлено по преимуществу объединяющее духовное мiровоззрение , которому свойственно всевключение различных граней Реальностей в единую , универсальную , непротиворечивую , всепринимающую мудрую картину мiра , стремящуюся отобразить всю Полноту Божественной Истины , а не только отдельные Её стороны . Так , в данном писании мы читаем о характере сотворения :
Так совершились эоны и небеса и тверди славы Безсмертного Человека и Софии , Его супруги , место , [ получившее образ ] всех эонов и их мiров , и возникших после них , чтобы были созданы по образам места того их подобия в небесах бездны и их мiрах . И всё естество из Безсмертного , от Нерождённого до возникновения бездны , в свете светящем без тени и в радости несказанной , и в ликовании неизречённом , и они веселятся , пребывая в славе неизменной и покое неизмеримом , том , о котором не могут разсказать , ни понять его , все эоны , возникшие [ после ], и их силы 2 .
Не менее интегральный взгляд на Действительность , в том числе и на природу зла , представлен в уже упоминавшемся гностическом Евангелии Истины , которое написано в недвойственном , единоцелостном духе , коему присуще ви́дение всего пребывающим в Отце , пронизанным и наполняемым Отцом , неотъемлемым от Отца и в Отца включаемым :
Таков образ имеющих свыше , от Величия неизмеримого , ожидающих Одного единственного и совершенного , Того , Кто для них . И они не низходят в ад , и нет там ни ревности , ни воздыхания , ни смерти нет среhttp :// xpectoc . com / issledovaniya / kanonicheskie-pisaniya / poslanie-k-galatam ). Слова в < угловых > скобках — наши , изменения в написании слов — наши .
1
Ср .: Ириней Лионский , « Против ересей »; Епифаний Кипрский , « Панарион ».
2
Послание Евгноста ( Евгност Блаженный ) (« Евангелие Истины : двенадцать переводов христианских гностических писаний » [ издательство « Феникс », Ростов-на-Дону , 2008 , перевод Дмитрия Алексеева , под редакцией А . С . Четверухина ]). Изменения в написании слов — наши .
146