АПОКРИФ-109 : 11.2016 ( H5.2 e . n .)
элементы , произходящие из высшей Софии , вводят себя в дыхание демиурга без его ведома и порождают род « пневматиков » < духовных >. Для того , чтобы спасти эти духовные частицы , ставшие пленницами материи , Христос спускается на землю и , не воплощаясь в собственном смысле этого слова , открывает освободительное знание . Так , пробуждённые гнозисом , пневматики , и только они , возносятся к Богу 1 .
В данном гностическом воззрении мы видим , с одной стороны , уже понимание того , что всё , в том числе и тварное , космическое бытие , так или иначе создано при участии Истинного и Абсолютного Всевышнего Бога , действующего через Свои возвышенные Силы , а также того , что основа зла — не столько грех какой-то отдельной , сторонней сущности , сколько твоё собственное внутренне незнание , или неведение , относительно изначальной , чистой и совершенной Божественной Природы всего сущего , в том числе и всех существ проявленного творения . С другой стороны , здесь в некоторой степени ещё присутствует противопоставление последнему и , стало быть , наличествует доля двойственности , или дуализма .
Носители монистического валентинианского Гнозиса , судя по всему , были более снизходительны и к ступеням хиликов ( плотских ) и психиков ( душевных ), полагая их естественными стадиями духовного роста на пути к ступени пневматиков ( духовных ), а не сугубо демиургическими и дьявольскими , находящиеся на которых якобы не имеют никакой , даже потенциальной , возможности спасения ни при каких обстоятельствах , как , в противоположность им , считали дуалисты :
Хотя контраст между пневматическим евангелием Павла и психической проповедью Петра остаётся фундаментальной предпосылкой их богословия , валентиниане , несомненно , признают на основании < стиха Послания Павла к Галатам > 2:8 , что Один вдохновляет оба вида проповеди . Как представляется , некоторые из них ожидали , что и психики в конце концов достигнут совершенного гнозиса и познают истинного Отца . Среди общины психиков те , кто понял , что Павел получил более высокий гнозис , чем их собственный , подали ему « десницу общения », очевидно обозначая его особую ответственность перед « теми , кто справа », пневматиками « язычниками », как сами они приняли на себя ответственность проповедовать « тем , кто слева », « обрезанным » психикам ( 2:9 ). Они только напомнили Павлу , что он должен « помнить нищих », то есть , очевидно , о психиках среди его слушателей ; поэтому , говорит Феодот , он с готовностью проповедовал « двумя различными способами », одним для пневматиков , а другим для психиков 2 .
1
Мирча Элиаде , « История веры и религиозных идей : от Гаутамы Будды до триумфа христианства », глава 29 , « Язычество , христианство и гнозис в эпоху императоров », параграф 229 , « От Симона Волхва к Валентину » ( издательство « Академический проект », Москва , 2014 , 3-е издание , перевод с французского Н . Б . Аблаковой , С . Г . Балашовой , Н . Н . Кулаковой , А . А . Старостиной ). Опущенные места в тексте обозначены многоточием , слова в < угловых > скобках — наши , изменения в написании слов — наши .
2
Элейн Пейджелс , « Послание к Галатам » ( перевод выполнен Дмитрием Алексеевым по изданию : E . Pagels , The Gnostic Paul : Gnostic Exegesis of the Pauline Letters , Philadelphia , 1975 ,
145