ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
ляционной оценки деятельности Матери (Софии) и рождённого ею демиурга (Яал-
дабаофа), создавшего мiр, как однозначного зла, а также сближение с Ветхим Заве-
том — в данном случае, одни из показателей интегральной тенденции. Существует,
однако, мнение, что такое положение дел свидетельствует об упадке и вырождении
христианских гностических учений 1 . Оно вполне справедливо, если говорить о сохра-
нении без принципиальных изменений изначального костяка дуалистических гности-
ческих учений. С интегральной же точки зрения, сей факт указывает скорее на подъ-
ём и эволюцию учений Гнозиса, а не наоборот, так как объединяющая направлен-
ность духопознания говорит о разширении сознания проводников и носителей ду-
ховного учения, о появлении у них способности охватить своим духовным взором
больше перспектив Всеобщей Действительности, разсмотрев Её с разных сторон, а
не только под каким-то одним, нередко однобоким и ограниченным, углом зрения.
Не изключено и то, что именно монистическое гностическое Христианство являлось
аутентичным, то есть подлинным учением Самого Иисуса Христа, а Его ученики или
последователи, из-за собственного недопонимания Его интегрального, недвойствен-
ного учения, затем по себе сформулировали как раз дуалистический Гнозис.
Определённые шаги на пути к такому интегральному ви́дению можно отметить
в концепциях Гностицизма, разрабатывавшихся известными гностиками первых хри-
стианских веков, против которых особенно рьяно выступали ранние деятели церкви.
Одно из таких воззрений, а именно концепция знаменитого гностика Валентина,
вкратце таково:
Согласно учению Валентина, Отец, абсолютный и трансцендентный
первопринцип, невидим и непостижим. Он сочетается со своей супру-
гой, Мыслью, и порождает 15 пар эонов, в целокупности составляющих
Плерому. Последний из эонов, София, ослеплённая желанием познать
Отца, вызывает кризис, в результате чего рождаются зло и страсти.
Изгнанная из Плеромы, София и её уродливые творения порождают
низшую мудрость. В горнем мiре сотворяется новая пара, Христос и
его женская половина, Святой Дух. Наконец, восстановленная в своём
изначальном совершенстве, Плерома порождает Спасителя, также
названного Иисусом. Низходя в дольние мiры, Спаситель создаёт «неви-
димую материю» с гилическими (материальными) элементами, произ-
ходящими из низшей мудрости, а из душевных элементов он создаёт
демиурга, т.е. бога бытия. Последний не знает о существовании горне-
го мiра и считает себя единственным Богом. Он творит материальный
мiр и соделывает, одушевляя их своим дыханием, две категории людей,
«гилических» (вещественных) и «психических» <душевных>. Но духовные
1
Дмитрий Алексеев в предисловии, предваряющем его перевод «Книги Величия Отца», пишет: «Следу-
ет отметить, что уже само цитирование Ветхого Завета в позитивном контексте отражает про-
цесс постепенной деградации гностического христианства, то есть христианства в собственном
смысле слова, в ходе взаимодействия с уже существующим и даже достаточно влиятельным “орто-
доксальным” иудо-христианством...» («Евангелие Истины: двенадцать переводов христианских гно-
стических писаний» [издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 2008, перевод Дмитрия Алексеева, под
редакцией А. С. Четверухина]).
144