АПОКРИФ-109: 11.2016 (H5.2 e.n.)
В гностическом тексте Апокриф Иоанна мы читаем:
Итак, у архонта, который болен, три имени. Первое имя — [Иалта-
баоф], второе — Сакляс, третье — Самаэль. Он нечестив в своём
[безумии], которое есть в нём. Ибо он сказал: «Я — Бог, и нет другого
бога, кроме меня», — не зная о своей силе, о месте, откуда он произо-
шёл 1 .
Согласно учениям христианского Гностицизма, Христос как главный Эон, изо-
шедший от Отца и в сущности единый с Ним, воплотился из вечной Плеромы в изка-
жённое творение демиурга, облачившись в иллюзорное тело человека Иисуса, дабы
Своим светлым учением и оживотворяющей энергией указать и напомнить всем, кто
ещё несёт в своём духе вечную божественную искру Софии, об их родном доме —
священной обители Полноты Всевышнего Бога, от которой в сути своей все суще-
ства творения и произходят, дабы все они не страдали больше в ограничивающих
тонких и грубых тварных оковах и тисках, установленных жёсткой волей мнимого
бога Яалдабаофа, но могли освободиться.
С наиболее разпространённой позиции гностического Христианства, зло есть
побочный продукт заблуждения Софии, чистой и прекрасной по своей изначальной
природе, смогшей, однако же, каким-то неведомым образом отклониться от со-
вершенного Замысла Отца и выпасть из Его вечного сияния, в котором пребывает
вся Плерома, частью которой София по роду своему является. Воплощением или
олицетворением зла в этой концепции выступает создатель душевного и материаль-
ного творений — демиург Яалдабаоф, Саклас, Самаэль или Небро: в нём видится
противник Всевышнего Отца и Христа Его, то есть Антихрист, а его произведение
предстаёт не чем иным, как несомненной скверной, возникшей вне Замысла Истин-
ного Бога, покидание или выход из которой есть цель и смысл жизни каждого про-
зревшего в Истине сотворённого существа. Освобождение от зла, по учению христи-
анского Гностицизма, таким образом, предполагает:
а) через понимание обретение сверхразумного (интуитивного) знания
(осознания), именуемого Гнозисом (Гносисом), которое позволяет
узреть иллюзорность, ложность, призрачность и несущественность всего
тварного;
б) развитие внутренней и внешней отрешённости и безстрастия в отноше-
нии созданных демиургом материального (хилического) и душевного
(психического) мiров;
в) пробуждение в себе вечной, нетленной и нерушимой искры Самого Отца,
унаследованной от самой Софии; и
г) возвращение в духе (пневме) своём в совершенную, пребывающую вне
времени, надтварную обител