АПОКРИФ-109 : 11.2016 ( H5.2 e . n .)
Итак , предметом наших разсмотрений в этой главе является Гностицизм эзотерического Христианства , поэтому все упоминания его здесь без прилагательного « христианский » следует относить именно к этому гностическому направлению , а не к иным . В среде профессиональных изследователей , историков и религиоведов , ввиду особого значения именно христианского Гностицизма , чаще всего изпользуется аналогичная терминология .
Христианский Гностицизм , по преимуществу как эзотерическое течение , возникнув в I веке н . э ., резко противопоставился Иудаизму в своих духовных воззрениях , первоначально выступив оппозиционно по отношению ко всей экзотерической иудейской религии . В дальнейшем , со II века н . э ., это же воззренческое противопоставление в Гностицизме разпространилось и на формировавшуюся и укреплявшуюся экзотерическую христианскую религию , представленную вероучением и миссионерством ортодоксально-кафолической 1 церкви . Такая оппозиция эзотерических христианских гностических учений разпространённым экзотерическим взглядам сперва иудейской , а затем и христианской религии проявлялась написанием собственных трактатов совершенно особой духовной направленности , иногда даже лишённых намёков на полемику с оппонентами , или проповедями в кругах посвящённых . Трактаты эти почитались гностиками как священные духовные откровения , предназначались для элитного круга носителей Гнозиса и , по-видимому , почти не разпространялись за его пределы во внешнее общество , с которым гностики сводили свои контакты к минимуму или же не контактировали совсем . Поэтому в гностических школах — по крайней мере , согласно дошедшим до нас сведениям — мы не встречаем напористой пропаганды своих воззрений последователям других религиозных течений и культов и уж тем более широким массам . Гностики , скорее всего , предпочитали сохранять священное в тайне , допуская в свои круги лишь проверенных , изпытанных и зарекомендовавших себя , всей душой преданных Гнозису — высшему духовному Знанию . Впрочем , могли быть и были изключения . К примеру , такие личности как Маркион , Валентин и Василид , жившие примерно во II в н . э ., относимые историками и религиоведами в той или иной степени к Гностицизму , судя по всему , были активными религиозными деятелями и проповедниками , основателями собственных школ ( Валентин , Василид , Маркион ) и реформаторами церкви ( Маркион ).
Метафизическая концепция христианского Гностицизма о произхождении зла , принявшая отчасти мифологический характер , в общих чертах выглядит следующим образом . Существует Истинный Бог , Всевышний Отец , Изначальный Източник всего сущего . В Его эманациях обретают себя Его непосредственные проявления , отражающие собою различные « стороны » или « грани » Его Запредельной Божественной Сущности . Эти проявления , воплощающие в себе те или иные « качества » Отца , именуются Эонами , то есть « Вечностями ». Эоны были изначально , они не создавались и не исчезнут никогда , они были , есть и будут всегда вблизи Вечного , Неизречимого и Невыразимого Бога , всей своей совокупностью отражая Его Совершенство . Совокупность Эонов составляет так называемую Плерому , или « Полноту », и именно она пред-
1
Ортодоќсальность ( греч .) — букв .: правильность , правоверность , православность . Кафоли́чность ( греч .) — букв .: вселенскость , всемiрность , всеобщность . До разделения христианской церкви на западную ( римскую ) и восточную ( греческую ) она представляла собой единое ортодоксально-кафолическое ( православно-католическое ) христианство .
135