АПОКРИФ-105: 07.2016 (D5.2 e.n.)
И там же:
Говоря мимоходом, есть серьёзные причины с подозрением относиться
к любой доктрине, в которой важную роль занимает идея перевопло-
щения, только если её цель не является практической — то есть со-
здать основу для подчёркивания совершенно противоположного
направления, ведущего к «освобождению».
Трудно не провести параллель между воззрениями Эволы и взглядом на реин-
карнацию Мигеля Серрано. Из книги «Адольф Гитлер. Последний Аватар»:
Нет никакого бессмертия для всех, только для немногих. Большинство
же является «мертвецами, которых похоронят, как мертвецов». И
так понятое повторное воплощение не является таковым. Здесь нет
памяти. А если бы она была, то это было бы не повторным воплощени-
ем, а возвращением лишь только, и то только ограниченное количе-
ство раз — это была бы дорого Deva-Yana. Разве только что —
Boddhisatva, Tulku, Avatar, который возвращается добровольно, и ко-
торый не нуждается в теле. Мысль повторных воплощений не арий-
ская, не гиперборейская. Нет её и в Веде, а возникла она позже из-за
смешивания с неполноценными народами. Цветной человек переносит
на свою жизнь образ природы, как смерть и воскресение Солнца.
Я замечу, что один из моментов негативного отношения Эволы (как представи-
теля римского языческого Логоса) к идеям реинкаранции заключается в том, что
всякое изменение и становление есть низкое начало, которое вступает в конфликт с
олимпийским идеалом постоянства (чьим символом является свастика) и в противо-
речие с олимпийской идеей бессмертия, «состоянием единства с Необусловленным,
принципом за пределами всякого проявления».
Нет сомнений, что на целостную посмертную судьбу может рассчитывать толь-
ко человек, установивший связь со своим высшем Я. Человек, который предельно
осознанно и целенаправленно выковывает свою личность среди хаоса бытия. Мигель
Серрано замечает, что современный буддизм с его идеей механической реинкарна-
ции для всех без исключения подобен осквернённому роднику. Он являет собою
только тень изначального плода героической борьбы Гиперборейского Кшатрия
Сиддхартхи Гаутамы, чья философия было кристально чистым арийским учением. Так
это или нет — решать читателю.
Следующий ключевой момент — это концепция пути kaivalya, который проти-
вопоставляется автором пути Samadhi. Kaivalya это «путь превращения Героя в Бога»
(Мигель Серрано):
На пути Kaivalya вы сами становитесь Абсолютной Личностью, но мы
не можем не повторить: это путь Вира, который совершает алхими-
ческое превращение в Дивья, ни один пашу, ни один зверочеловек не при-
годен для этого Пути.
75