АПОКРИФ-103 : 05.2016 ( B5.2 e . n .)
Каждый йог — к какому бы направлению он / она ни принадлежал ( а ) — начинает всегда с практики очищения элементов ( бхута-шуддхи ). Путём пранаямы он входит в поток праны и упорядочивает свой образ жизни . С началом этого процесса прана укрепляется , делая бхутаагни более мощным . Но это лишь начало , поскольку джатарагни по-прежнему полностью активен благодаря поддерживающей его апане . Так , во время бхута-шуддхи бхутаагни возжигается и пребывает в готовности к последующему расширению .
Сложнейшим из вопросов йоги является поиск способов обеспечения превосходства бхутаагни над джатарагни . Существует много путей — от йогических до тантрических , — однако их суть остаётся одной : поток апаны перенаправляется . Когда апана поворачивается вспять , связь джатарагни и апаны нарушается , и без Вайю Агни не может более гореть . Перенаправленная же апана соединяется с праной и бхутаагни в Манипуре . Тогда йог переходит с уровня адхибаутики на уровень адхидайвики . Когда же поток апаны перенаправлен полностью ( это требует сложнейших саддхан , которые есть в каждой школе йоги ), Кундалини начинает подниматься из Муладхары .
Рассмотрев все аспекты Вайю с позиций Тантры , обратимся к другим дисциплинам . Внимания заслуживает позиция , выраженная в Упанишадах .
В Маитри-Упанишаде и Чхандогья-Упанишаде прана рассматривается как вдох , апана — как выдох , самана — как среднее дыхание ( промежуток между праной и апаной ), а удана — как верхнее дыхание ( промежуток между апаной и праной ). Суть вьяны можно объяснить так : самана является высшей формой вьяны , а их синтез — это удана .
Какой же Вайю наиболее важен для йога ? Все йогические тексты — от наиболее простых до текстов среднего уровня — прославляют роль праны . Однако упражнения по регулированию и распределению праны — это лишь подготовительные шаги . Когда прана и апана сбалансированы , пробуждается сушумна — канал , которым следует Кундалини , — и наиболее важным Вайю становится самана , от которой зависит дыхание в сушумне . Объяснить это можно благодаря отнесению праны к каналу ида , а апаны — к каналу пингала . Когда Ида и Пингала сбалансированы , сушумна становится активной . В ходе доведения праны и апаны до совершенства в границах саманы средняя часть тела инициирует её выход или подъём по центральному каналу — сушумне .
Согласно Чхандогья-Упанишаде , прана поддерживает душу и ощущения ; прана ( сбалансированная с апаной путём перенаправления последней ), в свою очередь , поддерживается апаной , апана поддерживается всепроникающей вьяной , вьяна же — своим возвышенным вариантом , саманой .
Теперь рассмотрим упапраны ( малые праны ), основанные на пяти движениях , а также описание праны , данное в Прашна-Упанишаде и Брихадараньяка-Упанишаде .
211