ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
зывала развитие того или иного навыка от степени к степени . В « Параболических иоанновских степенях »: 1 ) преподаётся форма иероглифа ; 2 ) нравственность ; 3 ) познание человека 4 ) естественные средства ; 5 ) здесь погребён свет солнца ; 6 ) действует форма ; 7 ) занимаются материальным человеком ; 8 ) человек через познание иероглифов переходит к познанию натуры физической , духовной и божественной ; 9 ) в наружном обитает истина . В « Андреевской и теоретической степенях »: 1 ) смысл буквы ; 2 ) питается сердце любовью ; 3 ) познание натуры ; 4 ) средства духовные ; 5 ) свет чистого разума ; 6 ) орган действия дух ; 7 ) занимаются разумом ; 8 ) познание сил , действующих и управляющих натурой , и истинная религия ; 9 ) обитает любовь к истине . В « Дальнейших внутренних степенях »: 1 ) дух просвещает смыл и оживляет букву ; 2 ) училище премудрости ; 3 ) познание Бога ; 4 ) божественное ; 5 ) свет духа Божия ; 6 ) сила открытая причины души ; 7 ) питает ум ; 8 ) ключ к таинствам натуры , открытым через дух Божий ; 9 ) обитает премудрость . « И таким образом бывает соединение физического с духовным , духовного с божественным » 1 , — гласил вывод . Иначе говоря , так реализовывалась задача масонского обучения « масонской науке ».
Мы рассмотрели особенности масонского обучения в символических ложах двух систем — « шведской » и « розенкрейцерской ». Можно сделать вывод о том , что в этих системах последовательного подчинения символические ложи играли вспомогательную роль . Их задачей была подготовка масона для работы в высших степенях ( далеко не все « братья » туда принимались ). Любопытно , что обучение в обеих системах носило христианский характер . В « шведском » уставе христианство было основной темой рыцарских степеней . В « розенкрейцерском » уставе христианство являлось обязательной составляющей в подготовке к алхимическим работам ( и « духовной » алхимии ). Необходимо заметить , что это были два самых распространённых и долго живущих устава в России . Очевидно , что выбор российских масонов в пользу христианской доктрины был сделан не случайно ( при определённом забвении цеховых традиций ). Можно вполне согласиться с мнением А . И . Серкова о том , что русские масоны вносили национальный колорит в масонские системы и переделывали их под местные особенности . В условиях подозрительности , а иногда и явной враждебности властей они избрали наиболее безопасный путь , который не должен был вызывать нареканий . В России масоны работали параллельно с Русской православной церковью . Не случайно в собраниях высших степеней « шведского » и « розенкрейцерского » уставов совершались похожие на церковные обряды , проводившиеся клириками , а от « братьев » требовалось вести церковную ( а иногда и монашескую ) жизнь .
1 Ход орденского учения разделённого на три класса // Сборник масонских материалов // РНБ . ОР . ОФРК . Д . Q III 99 . С . 77 .
106