S I C E S cuela de danza en Centroamérica bajo la dirección de Elena Gutiérrez , surgiendo los primeros profesionales que conformarán los nuevos grupos entre ellos Danza UNA , Ballet Moderno de Cámara , Mireya Barboza y su Ballet Folklórico Nacional . En 1978 , se funda el grupo oficial de la Universidad de Costa Rica . Posteriormente , se crea la compañía de la UCR ( Universidad de Costa Rica ), luego Elena Gutiérrez transforma el Ballet Moderno de Cámara en la Compañía Nacional de Danza y en 1980 la Compañía de Cámara Danza UNA se conforma como grupo representativo de la Universidad Nacional . Los repertorios de estas compañías poseían un contexto social político de acuerdo al suplemento cultural « Bosquejo histórico de la danza en Costa Rica ». ( Ávila , 2012 )
La danza folklórica en Centroamérica se institucionaliza en diferentes momentos y circunstancias dictaminadas por los procesos políticos y sociales de cada país . La danza folklórica y tradicional se torna parte del nacionalismo que necesitaban forjar las naciones centroamericanas para imprimir sus características propias , es decir , que su inclusión en la construcción de identidades nacionales se muestra entre los fines de promover el patriotismo y los valores de cada nación , enfocándose casi en todos los países en grupos de proyección que no dejan la tradicionalidad de las piezas que se transmitieron por varias generaciones . Sin embargo , las creaciones coreográficas pierden su valor folklórico estilizando los bailes a manera de pasos del ballet clásico o de la danza contemporánea .
Estudios sobre danza tradicional o folklórica en Centroamérica
Entre los estudios centroamericanos sobre el tema , se encuentra el trabajo de David Vela titulado « Música Tradicional y Folklórica en América Central » ( Vela , 1971 ) en el cual , el autor se ampara en la iniciativa de la UNESCO por los estudios culturales de América Latina , específicamente en la reunión entre el 22 y 30 de noviembre de 1971 en Caracas , Venezuela . Vela intenta investigar sobre la música y los bailes tradicionales de Centroamérica haciendo un énfasis en las tradiciones mayas de Guatemala ( Vela , 1971 ). D . Vásquez y C . F . Rodríguez R . escriben Danzas Folklóricas de Guatemala de la Colección Tierra Adentro 15 para el Subcentro regional de artesanías y artes populares para la OEA en 1992 . Existe el instituto de estudios folklóricos , que pertenece a las unidades antropológicas , en la Universidad de San Carlos , entre estas investigaciones se encuentra la que narra la historia de danza teatral en Guatemala y cómo se logra incursionar en el folklore llevándolo a la danza estética y de proyección :
Existió desde un principio la idea de proyectar la identidad nacional y profundizar en la danza de proyección folklórica , cosa para lo cual sus fundadores lo proyectaron ante la necesidad de tener un grupo representativo del país ante el mundo . ( Mertins ; Molina & Acosta , 2009 , p . 65 ).
Los estudios sobre danza folklórica o tradicional en El Salvador son pocos . Sin embargo , sobresalen por su cientificidad desde la antropología tal es el caso de Cuzcatlán típico : ensayo sobre etnofonía de El Salvador , folklore , folkwisa y folkway ( Baratta , 1991 ), escrito en dos volúmenes de la antropóloga María de Baratta en el cual la autora logra el rescate del indigenismo salvadoreño desde la concepción del náhua-pipil afectada por la influencia mexica , y expone varios aspectos como : el lingüístico , las expresiones artísticas como la danza , el canto y la música , al igual que su cosmogonía , mitología y cosmología . Otro estudio destacado es el de Miguel Ángel Espino , titulado Mitología de Cuzcatlán y Cómo cantan allá escrito en 1976 ; asimismo , se encuentra Juan Ramón Uriarte y su libro Cuzcatlanología de 1926 ; también se muestra a Carlos Gregorio López con el texto Identidad nacional , historia e invención de tradiciones en El Salvador en la década de 1920 . Las obras de Espino , Uriarte y López intentan valorizar al indígena del pasado salvadoreño , la vida cotidiana y rural , igualmente las características culturales con las que se podría definir al poblador salvadoreño . Otras publicaciones en revistas de historia o de cultura muestran artículos donde se asume la valoración de la cultura popular y el impulso que se le da a esta temática con el proyecto nacionalista-revolucionario que alzaba la izquierda armada esta idea es promovida por Mario Vázquez Olivera en su artículo País mío no existes ( López , 2005-2006 ). Figura también Roque Dalton que realiza la Historia de El Salvador , impactando en el imaginario popular de los salvadoreños con
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