largo en búsqueda de información fehacien-
te que establezca la inclusión de la danza
folklórica o tradicional en los proyectos de
construcción de identidad de las naciones,
de igual manera cómo la danza se transfor-
ma en espectáculo artístico llegando a su
institucionalización.
La danza tradicional o folkló-
rica y su inclusión en los
proyectos de construcción
de identidad nacional
En Centroamérica los estudios académicos
en el área de la danza folklórica o tradicio-
nal, y fundamentalmente en su contribución
a la construcción de identidad nacional, son
escasos, así como su inclusión en los siste-
mas educativos e institucionalización, de los
cuales surgen los grupos, cuadros o ballet
folklóricos que interpretan las costumbres y
tradiciones a través de los bailes y danzas.
Estos grupos recrean artísticamente piezas
que en muchos casos solo se pueden apre-
ciar en los escenarios y en ocasiones o festi-
vidades especiales, dichas representaciones
llenas de expresiones teatrales y elementos
no tradicionales que aportan al espectáculo
en el que se ha convertido la danza tradi-
cional. A pesar de ello se pueden encontrar
algunos indicios teóricos en autores que ha-
cen referencia a la modernidad como precur-
sora de las tendencias en cuanto a rescatar
lo tradicional y llevarlo a formar parte de la
construcción de identidades en las socieda-
des. En este trabajo se mencionarán algunos
escritores que aclaran este contexto.
Frederic Jameson, en su libro Documentos
de cultura, documentos de barbarie: la na-
rrativa como acto socialmente simbólico
(Jameson, 1989) también hace referencia a
la construcción de la trama y clausura ideo-
lógica de la modernidad desde un análisis
a la propuesta en Joseph Conrad. El autor
plantea que Conran es, sin duda, el máximo
exponente de lo que será el modernismo
contemporáneo y aún más lo que se llama-
rá cultura popular o cultura de masas, vis-
to desde la perspectiva donde presenta un
cambio entre dos espacios culturales: 1. alta
cultura y 2. cultura de las masas. La relación
de estos dos espacios culturales sugiere un
análisis histórico de las formas de expresión
de los pueblos, identificando los aspectos
negativos y positivos de un fenómeno dado,
logrando un ideal nacionalista-populista
(Jameson, 1989, p. 167-226). Es decir, que
a través de las obras artísticas o literarias y
los hechos populares se dan los inicios de
la construcción de identidades que formarán
parte de la modernidad.
Es así que, los proyectos de inclusión cultural
surgen con las propuestas de la modernidad
encaminadas a forjar identidades propias en
los Estados partiendo de las independencias,
así lo expresa Francois-Xavier Guerra quien
se refiere a las raíces de las definiciones y
redefiniciones de nación y las nuevas rela-
ciones de las distintas sociedades es decir el
pueblo mismo. (Guerra, 1992)
En Centroamérica, al igual que muchos paí-
ses de Latinoamér ica, los esfuerzos para
construir la nación se entrelazan con el con-
cepto de identidad nacional que tiene sus
orígenes desde finales de la época colonial
en el siglo XIX, en el momento en que se vis-
lumbran las revueltas por la defensa de de-
rechos ciudadanos que otorgaban las Cortes
de Cádiz de 1812, así lo expone Yesenia
Martínez en su ensayo La influencia de la
Constitución de Cádiz en la concepción de la
libertad en Honduras, donde explica la nece-
sidad de libertad como el cauce que llevará
a la Independencia de 1821, «también en las
Cortes de Cádiz se tomaron acuerdos como
dar libertad comercial, libertad a los indíge-
nas y eliminar algunos tributos». (Martínez,
2012) Sumándose a ello la proclamación
de Independencia de los países centroa-
mericanos de España y las posteriores de-
claraciones de su propia constitución como
Repúblicas de cada una de las provincias
centroamericanas.
Existe pues una estrecha relación en la idea
de Estado Nacional y la construcción de
Identidad Nacional, así lo expone Christophe
Belaubre en su artículo La construcción de
una identidad centroamericana a principios
del siglo XIX: interpretación micro-histórica
de un fracaso (Belaubre, 2005) explica que,
partiendo de los hechos pre-independentis-
tas, independentistas y bajo la influencia de la
modernidad, se comienzan los procesos para
definir un nuevo concepto de nación imagi-
nada y colectiva, que da paso a la conforma-
ción de las futuras identidades. Igualmente,
lo expresa Benedict Anderson dándole así
énfasis a un sistema cultural generalizado en