Mariela Eduvigis Jiménez Campos. Hermeneusis Ontológica del Estudiante Universitario.
Revista Scientific. - Ensayo Arbitrado - Registro nº: 295-14548 - pp. BA2016000002 - Vol. 2, Nº 5 – Agosto-Octubre 2017 - pág. 377/395
ISSN: 2542-2987 - ISNI: 0000 0004 6045 0361
encuentra libre de convencionalismos. De igual modo, replantea la pregunta
sobre la propia existencia humana, que busca la razón del ser, y sostiene que
la filosofía no puede lanzarse a ciegas sobre él, olvidando las condiciones bajo
las cuales su sentido es buscado desde el razonamiento de que podría ser
encontrado.
Por otra parte, Ugas Fermín (2013) define la realidad como “una
interpretación de lo real-existente. De manera que lo Real es lo que está
siendo, y no lo que pensamos debe ser” (pág. 30). Es decir, que el entorno del
estudiante es percibido de acuerdo a las experiencias y relaciones
comunicativas que conforman el Dasein existencial de las vivencias de ellos
en el “aquí y en el ahora” de su vida universitaria.
La hermeneusis, como fundamento epistemológico, argumenta que la
comprensión del ser es una condición humana natural. Constituye la
experiencia de vida que busca interpretar para comprender su propia realidad
en la cotidianidad de las vivencias estudiantiles. En esta orientación,
Schwandt, (1997) se apoya en la hermenéutica filosófica de Gadamer (2004).
El Dasein es una visión que se ubica en estar – ahí – en – el – mundo, lo que
implica que el estudiante universitario, no está separado de la experiencia
lingüística del entorno histórico-socio-cultural; por lo que se presupone es un
ser – en – el – lenguaje, lo cual le permite interactuar con otros. Asimismo,
refiere que el comprender es interpretar, y todo acto interpretativo sucede
como enfoque que permite la comprensión interpretativa de los significados.
La hermeneusis se desarrolla en un contexto espacial y único que se
vincula a las experiencias comunicativas del estudiante universitario, que
constituye un foco inteligible del conocimiento y de la existencia humana, lo
que reconoce en el lenguaje las experiencias que cada quien tiene en el mundo
existencial que, de acuerdo a Gadamer (op.cit.), debe entender “el todo desde
lo individual y lo individual desde el todo (…) El movimiento de la comprensión
discurre así del todo a la parte y de nuevo al todo” (pág. 63).
382