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delegado esa relación de sí mismo con la sentido de la vida del hombre. Ya que, por
realidad en otro. Parece que es la sociedad participación, el alma se hace conforme a
la que otorga el sentido a la realidad, que aquello que conoce y, lo conocido, se
ella no es por sí misma, que es un medio percibe conforme al alma cognoscente. Un
relativo que el hombre otorga de sentido. La movimiento que, parece, se circunscribe en
colectividad parece representar el valor de una relación solamente de los sentidos. Por
sujeto particular, como quién participa de la visión, dice Aristóteles; todo se percibe en
algo que le otorga una identidad y, por ésta, un cambio constante que genera la vida,
un Una nada queda estático. Es decir, lo amado se
colectividad parece poder determinar el transforma en el amante y es una acción
derecho de una cosa a ser real. De ahí que la relacional que repercute en el entorno de
visión subjetiva reduzca al sujeto a un ambos. Decía Aristóteles que el alma no
reducido abanico de sucesos y se pierda la tiene una perspectiva de sí misma y que se
perspectiva. conoce en el movimiento y en su relación
sentido
relativo
de
libertad.
con las cosas conocidas, donde el amor
Hablar de visión subjetiva es calibrar una proporciona un fin infinito hacia donde se
magnitud del entendimiento que se da siente atraída. Para Aristóteles todo está en
como semejanza por el sentido de la vista movimiento y, por ello, todo cambia. Naca
pero que no sólo se reduce a ver con los permanece igual.
ojos, sino que abarca el entender y el ver
para conocer. 4
Decimos por ello, que la visión en el hombre
está provocando cambios, que algo nuevo
Marías hace referencia a un movimiento acontezca y, por ello, ante el pensamiento
cualitativo de la inteligencia donde el que recurre al órgano de la vista aparece
hombre se diferencia del animal y de la siempre la promesa de la perpetua felicidad
máquina. Ya que éstos también “ven” pero que cada hombre vislumbra; donde la visión
su función es mecánica o se rige por una proyecta
naturaleza instintiva, en el caso de los fundamenta en los recuerdos y la memoria
animales y, por una instrumentalización remite a un “antes” que no deja de sugerir
procesual, que se alimenta por una fuente aquello que deja entre-ver lo nuevo que ha
exterior a ella, en el caso de la máquina. de venir.
La afirmación que más arriba hacíamos de La
Aristóteles; que si no hubiera alma que entendimiento lo que es posible, lo que
percibiese no existiría nada, es porque hay puede darse sensiblemente, y se configura
un alma que lo percibe y esa alma tiene sed de forma nueva según los deseos para dar
infinita de conocer. Según Aristóteles, el fin lugar a una relación con la cosa deseada. El
del alma es la contemplación y, en la alma está marcada por el deseo y es la
perfecta contemplación, está su felicidad. fuerza que impulsa el pensamiento, el
Ésta felicidad sería para Aristóteles el método está impreso en el alma.
4
Íbd
una
visión
meta
subjetiva
infinita
que
presenta
se
al