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Norberto Ceresole
la época de los orígenes étnicos de las tribus hebreas ; en absoluto existía el grado de evolución religiosa que se verifica seis siglos más tarde . En el siglo XII aC . Moisés habría recibido directamente de manos de Yahvé ( Jehová ) las " tablas de la Ley ", "... de modo que el yahavismo no habría evolucionado nada de Moisés al judaísmo , entre los siglos XII y IV " ( Liverani ). La orientación nacionalista y racista del judaísmo revelado en la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento , en tanto monoteísmo religioso , hace innecesaria la recurrencia al sionismo como perversión secular muy posterior a la aparición del Libro .
Es evidente que esta posición conlleva gravísimas complicaciones teológicas y políticas . No sólo las Nuevas Escrituras están unidas al Antiguo Testamento ( incluso por decisión institucional de una Iglesia Católica progresista y posmoderna , aunque ambos libros hablen de dioses distintos ); es muy conocida , además , la preferencia de las diferentes corrientes del protestantismo por la lectura sistemática de la Biblia Hebrea , en detrimento del Nuevo Testamento , considerado por Lutero como el libro católico por excelencia ( 34 ). A los protestantes en general habría que recordarles cuál fue la opinión final de Lutero sobre los judíos ( 35 ). Próxima , por cierto , a la doctrina nacionalsocialista , y totalmente alejada del pensamiento del chiísmo contemporáneo . Los católicos activos saben muy bien sobre los cismas terribles de los próximos tiempos , la mayoría de ellos originarios de una posmodernización apresurada por las exigencias ideológicas del capitalismo .
Un análisis contemporáneo competente no puede deslindar y ubicar en campos distintos al judaísmo y al sionismo . Desde un punto de vista no teológico la posición islámica puede ser aceptable , porque no cambia el hecho de fondo : es el propio actor histórico-social -el judaísmo- quien proclama la sacralidad de Su Libro . Y a partir de Él proyecta -y sobre todo justifica- su accionar sobre su propia comunidad , sobre otras comunidades , y sobre su entorno geográfico cercano o lejano . El Libro se transforma así en el principal componente ideológico de una política ( que se sacraliza a sí misma y demoniza a sus oponentes ): la que instrumenta el Estado de Israel y todas las ramas de la diáspora judía dispersas por el mundo ( occidental ).
En sus orígenes , " La fidelidad a un Dios único nacional es la única esperanza de salvación ". " Cuando David y Salomón unificaron la región , la fundación del templo de Yahvé en Jerusalén , como edificio anejo del palacio real , conllevó la elección de una divinidad como centro del panteón oficial del reino y como divinidad dinástica . El Dios elegido , Yahveh , no debía ser nuevo en la religión . Seguramente se trataba de una de las divinidades mayores y más cualificadas , más vinculado por tanto a un ambiente particular y a un patrimonio mitológico y cultural arraigado " ( Mario Liverani , op . cit .). En verdad la experiencia política de David , que convertirá a Israel en una pequeña potencia política , fue muy marginal y hasta ignorada por los grandes Estados de la época . Es la naturaleza de esta decisión política -la necesidad vital de un dios nacional único , epicentro de una buscada unificación demográfica y geográfica-lo que se convierte en el