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Norberto Ceresole
creen que los autores sagrados se han podido inspirar en ellos a la hora de expresar las relaciones de Dios y su pueblo …" op . cit , p . 45 .
5 . - De specialibus legibus , IV , en Obras completas de Filón , Acervo Cultural , Buenos Aires , 1975 .
6 . - Philippe Poutignat y Joselyne Streiff-Fenard , Théories de l ' ethnicité , PUF , París , 1995 . Este libro incluye un trabajo de Fredrik Barth : Les groupes ethniques et leurs frontières .
7 . - En Alemania , por supuesto , el concepto " raza " está absolutamente prohibido . Especialmente en las ciencias sociales .
8 . - Peter Waldmann , Ethnischer Radikalismus . Utilizamos la traducción castellana :
Radicalismo étnico , análisis comparados de las causas y efectos en conflictos étnicos violentos , Akal , Madrid , 1997 . Waldmann , catedrático de sociología en la Universidad de Augsburg , analiza los casos concretos de Irlanda del Norte , País Vasco , Canadá-Quebec y Cataluña ; y define al nacionalismo contemporáneo como un radicalismo étnico . Así , la cuestión nacional , en el mundo pos-guerra fría , se manifiesta como la eclosión de etnias situadas dentro del territorio de los nuevos Estados . Así hoy se manifiesta el nacionalismo : como etnopatriotismo y etnoterritorialidad . Sin duda se trata de una definición precisa si analizamos los conflictos en el antiguo bloque socialista . No sólo en los Balcanes se manifestó -y se manifiesta- el conflicto bajo la forma de etnoterritorialidad . También lo hace en muchas otras regiones , como en el Cáucaso ( chechenos versus rusos ) y en Moldavia ( rumanos versus rusos ), para mencionar sólo a dos escenarios de conflictos . Sería un gravísimo error reducir los conflictos etnoterritoriales a meras diferenciaciones culturales . Por supuesto que ellas existen , pero como " superestructura ".
9 . - Marc Augé , Un ethnologue dans le métro , Hachette , París , 1987 . " Es ciertamente un privilegio parisiense poder utilizar el plano del Metro como una ayuda de la memoria , como un desencadenador de recuerdos , espejo de bolsillo en el cual van a reflejarse y a agruparse en un instante las alondras del pasado ". Toda religión , dice Zubiri , es nuestra religión . Es el pensamiento de un grupo , tribu o raza específico . Existe una articulación específica e irrepetible entre un pensamiento religioso y un grupo social " productor " de ese pensamiento .
10 . - El concepto de raza que empleamos a lo largo de este trabajo es el que corresponde al utilizado antiguamente por la antropología física y , aun , por la mayoría de los antropólogos culturales . En nuestro caso está despojado de cualquier connotación - a priori- ideológica o moral . Señala simplemente un hecho que es posible medir con instrumentos diseñados científicamente . No hay ideología sin raza . El pensamiento occidental , desde Aristóteles , es la ideología de la raza blanca . La forma de producir pensamiento -entre el " mágico " y el " científico ", pasando por el religioso- es algo específico de cada grupo étnico y / o racial . La relación entre el pensamiento y la práctica social del grupo , y no tanto sus elementos bio-antropológicos , aisladamente considerados , es lo que define a una etnia o una raza . Este hecho lo señala acertadamente el filósofo católico español Xabier Zubiri , en su obra El problema filosófico de la historia de las religiones ( Alianza , Madrid , 1993 ).
11 . - La relación que establecen los mestizos mentalmente occidentalizados (" blanquizados ") con los indígenas explotados es , ante todo , una relación de dominación racial . Sobre esa base -y nunca a la inversa- se desarrolla la explotación económica , social y política .
12 . - Cuando una raza oprimida por otra u otras comienza a pensarse a sí misma se produce un fenómeno absolutamente normal , tanto en el plano de lo individual como en el nivel social . Toda conciencia de sí produce el impulso hacia la independencia o la autonomía . En el plano social es absolutamente verificable que no puede existir liberación sin conciencia de superioridad , es decir , sin que el dominado adquiera previamente conciencia de superioridad . La superioridad es un pensamiento históricamente localizado , y no solamente la exaltación de uno o más rasgos físicos perennes . La liberación del proletariado que proclamó el comunismo se manifestó , en el plano cultural , como superioridad del proletariado en tanto clase-raza . Fue Ernst Nolte el primero en señalar la enorme influencia de esta conceptualización sobre la Alemania de los años 30 . La idea nacionalista de raza aria , dice Nolte , no es más que una reacción a un desafío de " superioridad proletaria ". El proletariado , en versión soviética , fue una clase étnica , o una raza social .