rica y fueron progresivamente empujadas hacia el sur por las otras migraciones que venían bajando desde el norte .
En estos pueblos fueguinos , ¿ cómo era la distribución de las tareas vinculadas al mar ?
En el caso de los yáma na , tienen la particularidad de que las mujeres son grandes buceadoras , mientras que el hombre está a cargo de la canoa . Porque , para los pueblos fueguinos , el sexo fuerte es la mujer y el débil es el hombre .
La tarea dura de bucear en esas aguas es femenina , al ser las mujeres mucho más resistentes que los hombres .
En el caso de los pueblos nortinos de la costa , ¿ qué los llevó a desarrollar también esta vocación de nómades del mar ?
En el norte existe un desierto bastante inclemente y a veces se nos olvida , pero la abundancia de recursos de nuestro mar era sencillamente fantástica , era una fuente ilimitada , hasta que lo empezamos a explotar industrialmente , reduciendo la disponibilidad de recursos en forma notoria .
Entonces , evidentemente una manera de sobrevivir en ese mundo , en lugares como Chinchorro en Arica , donde se desarrollaron culturas de mar , era en la abundancia , porque la disponibilidad de mariscos , algas , peces y mamíferos marinos , era fantástica . En definitiva , mirar hacia la costa , con ese desierto feroz hacia atrás , parecía una muy buena solución .
¿ Qué aspectos de la cosmovisión de algunos de estos pueblos se relacionan con el mar ?
En el caso lafkenche , y en general dentro de la cosmovisión mapuche el mar es visto en su horizonte , en su situación crepuscular , como un lugar de muerte , los espíritus de los muertos viajan hacia occidente y ahí habitan .
Para el mundo aymara , el mar es una fuente de vida y hay una serie de rituales asociados al agua de mar . Por ejemplo , en el interior del desierto en Iquique , las poblaciones andinas van , en un rito que es muy lindo , a buscar la fertilidad de ese mar , que es femenino , llevando agua de mar hacia las alturas para poder generar lluvias en el altiplano , donde lo femenino , la fertilidad y la reproducción , está en el mar . Entonces , en este caso , el recurso marino es también recurso simbólico , donde se lleva la fertilidad , la humedad y la lluvia a las alturas .
Por otra parte , volviendo a los mapuche , los mamíferos marinos son eventualmente , después de esta especie de gran diluvio , una forma en que la divinidad salvó a los hombres que cayeron al mar , transformándolos en animales del mar .
En este relato el mar asume un carácter de destructor de la vida , ya que tiene que ver con una experiencia aterradora , que son los tsunamis , donde el mar se sale . Entonces , nosotros tenemos asociado , por una distorsión bíblica , que hay diluvio universal dentro del mundo mapuche , pero ese diluvio no es tal , porque , aunque llueve , el gran desastre es que el mar se sale .
En el mundo semita , en el mundo hebreo , no existía la experiencia del maremoto , pero en el mundo mapuche , en nuestro contexto geográfico , la experiencia del maremoto es bastante frecuente . Esa es entonces la fuerza destructiva del mar , el que está gobernado por Kai Kai , un monstruo bastante agresivo , que se desboca debido a lo poco cuidadoso que son los hombres con sus rituales , transformándose en una fuerza arrolladora .
Ahí entonces , el mar cambia de signo , de ser un signo positivo que da vida y recursos , se transforma , cuando se desboca , en un asesino implacable .
¿ En qué elementos se puede evidenciar la transformación o la alteración de determinadas manifestaciones culturales , propias de los pueblos originarios , a partir de la irrupción del dominio español y la posterior occidentalización de las prácticas socioculturales ?
Es una buena pregunta , porque todo hacía pensar que esta máquina cultural de lo europeo , que tenía supuestamente una enorme fuerza y que , pasado un par de siglos , no iba a dejar nada de ese sustrato cultural de los pueblos originarios , no ha sido tan así .
En la actualidad , uno ve una enorme revitalización de rituales y de tradiciones ancestrales de vinculación al mar , que estuvieron un poco congeladas o escondidas en nuestro país .
¿ Qué aspectos de esta relación con el mar , que han tenido nuestros pueblos originarios , serían importantes de traspasar a nuestras propias prácticas ?
Lo que hemos descubierto , es que básicamente el mar es otro ser . No es una realidad física o material , sino que tiene su propio espíritu . Así que tu manera de vincularte con él no debería ser tú con otra cosa , sino que tú con otro sujeto . Es algo evidente , el mar tiene su propia vida y formas de vivir .
De hecho , cuando vas a pescar hay una serie de rituales donde se pide permiso y después se da las gracias a ese ser que eventualmente está en un diálogo contigo .
Nosotros tendemos a ver al mar como una cosa , pero los pueblos nos han enseñado que es un ser vivo . La forma de vincularse con el mar , por ejemplo , en el caso de los aymara , es pidiendo permiso para sacar agua . Están en un diálogo continuo con esa divinidad que es tan real como tú o como yo . Esa es la gran diferencia entre ellos , nosotros y la vinculación con el mar .
7 explora . cl / rmnorte