这是最古老的思考 。“ 天地感而万物化生 , 观其所感 , 而天地万物之情可见矣 ”, 我不知道大家看这句话 , 有哪两个字会比较熟悉 , 这是我们现代都市人每天都 会碰触到的一个词 , 就是感情 。 我们现在无数遍的在 谈到感情 , 在讨论感情 , 但是什么是感情 ? 什么是中 国人该有的感情 ? 什么又是汉字所界定涵盖的 “ 感 ” 与 “ 情 ”?
“ 感 ” 这个字的组成 , 上面是咸 , 下边是心 , 为了 节约时间 , 我就不提问了 。 那么 “ 感 ” 这个字它的 来源根本是什么 ? 其实落在 “ 感官 ” 上 , 我们每个 人都有感官 : 眼耳鼻舌身 、 色声香味触 。 五种感官 , 五种感觉 , 所以才会有因感官生感觉 , 因感觉生感 受 , 由感受而感动 , 而如果内心有所动摇 、 感叹的 话 , 称为感慨 , 如果又掺入理性的成分 、 有了理性 的飞跃可以称为感悟 。 但是所有这一切的根本都是 来自于我们要有感官 , 我们要借之建立生命和大自 然之间的通畅无碍的交流 , 就是我们刚才所说 —— “ 观其所感 , 而天地万物之情可见矣 ”。“ 万物之情 ” 的前提 , 是 “ 天地交感 ”, 乃有万物之化生 。 我们 每一个人都会体会到 : 天和地之间 、 气象和地理之间 、 万物生长之间都是交互有影响的 , 而我们每一个人 的存在 , 我们每个人的身心也都在这样的影响之中 。 只有打开自己的感官 , 开放自己的眼耳鼻舌身 , 让 这个世界的色生香味触都进入到我们的身心之中 , 我们才会有中国人作为感情的基础 , 才会有我们和 天地万物之间的健康的关系的建立 。
关于 “ 情 ”, 我们最早的定义来自于《礼记》 。《礼记· 礼 运》里边已经告诉我们 : 七情 , 是每个人与生俱来的 秉性 , 喜 、 怒 、 哀 、 惧 、 爱 、 恶 、 欲 ,“ 弗学而能 ”, 所以在中国的文化之中 , 情是人内心本有 , 与生俱来 , 而感是我们与外界之间的联通 , 传达入内心之后 , 与 情交合而生的感情 , 这二者之内外交并是中国人讨论 “ 感情 ” 的基础 。 所以敏于感而富于情 , 这是我尝试 提出并讨论的 , 中国之理想人格的基础 , 就是我们要 作一个善感之人 。 在这里要插一句话 : 我经常被提出 这样的问题 , 每当我周围的朋友跟我讨论子女未来学 业的选择时 , 常常会说 : 董老师 , 我们很喜欢古典文 学 , 但是如果我的孩子学习了古典文学 , 是不是就会 成为一个多愁善感之人 ?“ 多愁善感 ” 四个字 , 仿佛 成了中国文学与中国文化的标签 , 但是我的回答是 : 错 ! 学习中国的文化和艺术 , 要取 “ 向上一路 ”, 没 出息的才会学成多愁善感 , 我们要做一个善感而不多 愁的人 , 与万物大道建立起一种明朗的 、 乐观的 、 生 生不息的关系 , 从而使我们生成一种强大的 、 源源不 绝的生命观和生命信念 。 所以 , 中国文化所定义的 “ 感 情 ” 应该生成 “ 善感而不多愁 ” 的人格 , 走偏了才会 “ 多愁 ”。 所以我说 , 我们作为中国人的人格基础是 “ 敏于感而富于情 ”, 要善于缔结自己和大自然之间 的欢喜往来 , 从而收获心灵的饱满与幸福 。
的文化所能生成的理想人格和理想艺术境界的探讨 , 来没有见过中原风光 。 但是他在秦岭之中 , 在一个要 我称之为 “ 五重高阁 ”, 就是要爬五层楼 、 五重阶梯 。 塞驻守 , 而在一个类似于长城的瞭望台 , 如果在月明 “ 敏于感 , 富于情 ” 可以说是它的基石 , 是最下面的 之夜 , 当然白天可以看见 , 但是陆游到达的时候 , 恰 两层 , 向上更有 “ 正于性 , 会于意 , 和见于道 ”, 这 恰是晚上 , 他到达的第一天是傍晚 , 黄昏的时候 , 又 已经是突破了个人 、 突破了小我的精神建构了 , 正于 是阴天 , 本来是七月十六 , 应该是满月 , 如果月光明 性是社会性层面 , 要实现群体中的大我 , 不能只是对 亮的话 , 他是可以借着月光可以看到长安城依稀影子 自己的生命负责 , 敏于感与富于情已经不失为富于生 的 , 但是恰恰多云 。 但恰在此时 , 云开雾散 , 月亮显 命情调的人 , 但是还不是拥有大人格的人 。 所以我们 现出来 , 所以陆游有一阵狂喜 , 他说 “ 多情谁似南山月 , 要从敏于感富于情至少要跃升到正于性的阶段 , 如儒 特地暮云开 ”, 谁像月亮这么多情 , 它懂得我此刻内 家所说 “ 泛爱众而亲仁 ”, 才能推己及人 。 但是这个 心的渴望 , 它为我而云开月散 , 照见长安 。 所以如果 我们今天无法详细论及 。
我们理解在他的深层是以人格化 , 是以人格和人格之
相对来描述山与我的关系 、 月与我的关系 , 我们就会 我们了解了 “ 万物之情 ” 是在中国的文化之中被定义 更加理解中国人与自然万物之间是一种什么样的 , 相 的一个概念 , 也就是说前提是 “ 万物有情 ”。 所以这 互契合 , 相看欢喜的精神往还 。 个时候我们回头再来看中国的众多古典诗词作品 , 我 们就会明白它的根源在哪里 , 为什么会说 ,“ 春来花 谢灵运曾经总结人间的幸福为四个条件 : 良辰 、 美景 、 鸟若为情 ”, 当春天来的时候 , 花和鸟 、 草木 、 山川 、 赏心 、 乐事 。 前边两项都是客观的 , 后边两项是基于 江河都充满了生机与情态 , 万物都像因内在感情的充 主观 , 与人有关系 。 良辰美景奈何天 , 这是老天给的 。 满而想要有所表达 , 仿若人之含情欲语 。 杜甫诗句 “ 相 但是赏心乐事 , 是面对良辰与美景所生成的 、 我们每 亲相近水中鸥 ”, 为什么诗人和水中的鸥鸟之间会有 个人内心的幸福与愉悦 , 却是与自己有关的 。 相亲相爱的感觉 ? 这是我非常喜欢的陶渊明的诗 “ 迈 迈时运 , 穆穆良宵 ”, 在中国文化所生成的理想人格 我们对于节气这种中国文化之中 , 既是具有科学性的 之中 , 整部宇宙都是可爱的 。 所以大家去看陶诗 , 他 自然规律之所在 , 同时又是中国人的哲学的产物 , 那 写的风都是好风 , 他写的雨都是时雨 , 每一个时节 、 么通过我们重温与它之间的关系 , 我希望能够带给大 每一个时刻都是良辰 , 万物无不可爱 , 这个就是他的 家一种新的思考与新的感受 , 使我们能够在当下的 , 宇宙 , 这个就是他所缔结的 , 我之个体生命与宇宙自 日常朴素的生活之中 , 如我们的先民一样 , 去重新体 然之间的关系 。
会我与自然之间的联通 , 重新把自己放到日月星辰 ,
放到山川 、 花鸟 、 草木之中去 , 找到自己应有的位置 , 所以我们能够看出的是 , 通过不管千百篇的文学作品 , 发现我们每个人都有可能拥有的生命的幸福 。 我们能够发现它有一个共同的精神指向 , 就是中国文 化的人格化自然观 。 不管是月亮还是花鸟 , 它都是有 每个伟大的民族 , 都会在人类历史上有所贡献 , 以他 生命的 , 它都是有着如人一样的人格的 , 有着人情的 , 所最擅长的那一方面 , 比如说不列颠民族曾经在大工 所以才会生成月亮和我之间是可以有情感的交流的 , 业的时代 , 对人类有所贡献 ; 而美利坚民族曾经在商 是可以缔结成一种有温度的关系的 。 那么我们刚才所 业金融时代对人类有所贡献 ; 那么中国人会对于人类 举例的诗句 , 比如说陆游写月亮 , 他说南山的月亮是 重新有什么贡献呢 ? 恐怕是在我们所曾经有过的 , 并 最多情的 , 没有谁比它更为多情了 。 这是因为有一个 且我们一直在其中的自然观方面 , 有可能会有未来的 背景 , 就是陆游作为南宋划江而治之后的一代 , 他从 世纪里 , 对人类重新生成贡献 , 因为人类是进入到了
一个重新反思 , 物我观与自然观的时候了 。
我在过去二十多年的学习和研究中逐渐搭建起一个架 构 , 既是我对中国文化内在精神的理解 , 也是对中国 www . keystoneacademy . cn 71